從《花茶》探析菲華文學(xué)中的親情文化

一、親情文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

提及親情文化，不可不說(shuō)起孝道?？鬃邮侨寮椅幕拇碚?，孔子認(rèn)為孝道是儒家文化的根源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵1]孔子強(qiáng)調(diào)孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，主張對(duì)父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮” [2]?！吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[3]從此處我們可以看出孔子認(rèn)為發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)父母的愛(ài)敬之情是最難的。胡適是深受傳統(tǒng)儒家“孝親”思想影響的代表，在《四十自述》一書(shū)中，胡適生動(dòng)描述了童年時(shí)代寡母對(duì)他十年如一日的孝親“布道”，以及在做人和學(xué)習(xí)方面的嚴(yán)格督導(dǎo)，包括犯錯(cuò)時(shí)所受到的訓(xùn)責(zé)和體罰。中年胡適深深感激母親，贊美自己的寡母既是“嚴(yán)父”又是“慈母”，將自己做人和為學(xué)的成就歸功于母親教子有方。胡適稱(chēng)自己明理性重經(jīng)驗(yàn)的為學(xué)路徑是步父親的后塵，還整理出版了父親的全部遺著。胡適的一生便是實(shí)踐父母期待的一生，胡適的作為正是儒宗孔子所主張的君子當(dāng)“善述父之事，善繼父之志”的具體實(shí)踐。

在親情文化中，孔子肯定“愛(ài)有差等”，認(rèn)為這是由血緣的遠(yuǎn)近來(lái)決定的。孔子說(shuō)“最該愛(ài)的是父母，其次是兄弟，最后孔子將親情這種人文關(guān)懷發(fā)展至博愛(ài)的境界與情懷，提出愛(ài)他人應(yīng)如愛(ài)自己的父母兄弟一樣。我們可以看到四川汶川地區(qū)發(fā)生8.0地震的消息傳到中國(guó)各地時(shí)，各地的人民都奔赴汶川參加救援工作，有醫(yī)生、護(hù)士、解放軍、消防人員以及志愿者們。在地震發(fā)生不到數(shù)小時(shí)，國(guó)家主席親自慰問(wèn)廣大災(zāi)區(qū)的人民，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)災(zāi)區(qū)人民真切的擔(dān)憂(yōu)與關(guān)愛(ài)。春節(jié)特別集中地表達(dá)了中國(guó)人的“親情觀(guān)”，首先是春運(yùn)高峰，春運(yùn)被譽(yù)為人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的、周期性的人類(lèi)大遷徙，在40天左右的時(shí)間里，將有20多億人次的人口流動(dòng)，占世界人口的1/3。其次是春晚，2012年的春晚以“家”作為主題，邀請(qǐng)的嘉賓不再是獨(dú)立個(gè)體，而是和樂(lè)融融的一家人，有著名演員，有享受天倫之樂(lè)的老大爺一家，《?；丶铱纯础愤@首歌更是打動(dòng)人心。最后是春節(jié)風(fēng)俗，隨著手機(jī)普及，短信拜年成了人們首選的拜年方式，大家選擇短信方式給親朋好友送去祝福，更多的人采用自創(chuàng)祝福短信，真實(shí)地傳遞自己對(duì)于父母的感恩之情、朋友的關(guān)懷之情。春節(jié)期間，越來(lái)越多的年輕人選擇上網(wǎng)追尋年味，網(wǎng)友們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里對(duì)春聯(lián)，聊民俗，放“鞭炮”。由此我們看到中國(guó)人傳統(tǒng)文化的親情文化這一精神內(nèi)核一直存在，由父母到兄弟到旁人，從未改變。

二、菲華文學(xué)對(duì)于親情文化的傳承

我們?cè)谏衔暮?jiǎn)單地說(shuō)明了親情文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具體體現(xiàn)，現(xiàn)在我們將以秋笛的作品《花茶》為文本展開(kāi)具體分析——菲華文學(xué)對(duì)于親情文化的傳承。首先我們看一下子女對(duì)于父母的“愛(ài)敬之心”在秋笛筆下是如何體現(xiàn)的。在《花茶》這部作品中，《父親的背影》這一篇，是由作者秋笛在課上教授朱自清的《背影》繼而聯(lián)想到了自己的父親隨心而寫(xiě)的，在文章中作者對(duì)于父親的感激和懷念之情滲透紙背，“念中學(xué)、及大學(xué)時(shí)，為了課外活動(dòng)，有時(shí)候要忙到晚上八點(diǎn)多鐘才回家，當(dāng)我匆匆忙忙地往回家的路上走時(shí)，只見(jiàn)父親就在前頭。我急步走向前，叫聲：爸！他回轉(zhuǎn)身來(lái)，對(duì)我說(shuō)：我剛才在菜仔店等你，等不到，先回來(lái)?？欤銒尩戎愠酝盹垺，F(xiàn)在想起來(lái)，那時(shí)候年少無(wú)知，讓雙親擔(dān)了多少心，讓父親的背影孤獨(dú)地在歸家的路燈下拉長(zhǎng)”[4]。父母無(wú)微不至地疼愛(ài)自己的子女,為子女無(wú)怨無(wú)悔地付出,子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答父母之恩的心理，子女對(duì)父母的“愛(ài)敬之心”,是子女感恩心理的自然流露。這種對(duì)于父母的“愛(ài)敬之心”是孝道的根本,孔子云:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。無(wú)敬,何以別乎?”[5]在《刷墳·獻(xiàn)花》中，我們可以看到菲律賓華人依然保留著在清明節(jié)上山為親人掃墓的習(xí)慣，通過(guò)獻(xiàn)花來(lái)表達(dá)對(duì)親人的懷念之情，“清明、亡人節(jié)上義山掃墓，是菲律賓華人的習(xí)慣。我們也不例外。為了避開(kāi)塞車(chē)和擁擠的人群。我們都提前都義山。每次到義山，心中總有那么一點(diǎn)兒不快”[6]。

其次我們可以看到由父母之敬延伸至兄弟相親再到朋友相愛(ài)的親情觀(guān)?！痘ú琛分械囊黄恼陆凶觥妒肿闱椤罚髡咴谶@篇文章中通過(guò)記敘女兒要結(jié)婚，兒子對(duì)于妹妹的種種不舍，從而回憶起自己兄妹間的和睦情誼，正如圣經(jīng)所記載：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”[7]“父親去年病重住院，或許自知已得絕癥，又想起人家的子孫為遺產(chǎn)而爭(zhēng)吵，因此一再?lài)诟牢覀儾豢蔂?zhēng)吵。父親臨終那天，我們?cè)谒霸俅我残?，告訴他，我們兄妹絕不會(huì)吵架。是啊，有什么可吵的？金錢(qián)身外物，生不帶來(lái)，死不帶去。為何要讓金錢(qián)來(lái)破壞兄妹之情？”[8]文章中的這段文字表達(dá)了作者兄弟姐妹手足情誼深厚。又如，《和睦同居》這一篇，由我們之前所說(shuō)的兄弟和睦延伸至在混亂的世界中人人都能夠和睦相處，世界不再有戰(zhàn)亂，不必再遭受喪失親人、朋友之痛，“詩(shī)人告訴我們，能和睦同居是件又美又善的事。那就像珍貴的油倒在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟”[9]。再如，《一杯溫開(kāi)水》講述了作者咳嗽之際得到校長(zhǎng)遞過(guò)來(lái)的一杯溫開(kāi)水，“校長(zhǎng)把她杯中的水倒進(jìn)我的杯里，然后自己又重新倒了一杯熱水，轉(zhuǎn)身就走回校長(zhǎng)室”[10]，這杯溫開(kāi)水看似是解渴，實(shí)際上卻深深地觸動(dòng)了作者的內(nèi)心，感受到來(lái)自人與人之間的關(guān)心。

三、在菲華文學(xué)中的華僑對(duì)于親情文化的淡化

在《花茶》眾多篇目中可以看到在菲律賓華僑對(duì)于作為我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的始源——親情文化，一直在努力的傳承著，然而，筆者在《花茶》相應(yīng)的一些篇目中發(fā)現(xiàn)菲律賓當(dāng)?shù)厝A僑對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的淡薄，如《消逝的禮儀》、《禮儀》等，這些文章中作者清晰地記敘了菲律賓現(xiàn)在的華人在待人接物等多方面禮儀的漸漸流失，“學(xué)校、社團(tuán)拍團(tuán)體照，我就曾看到學(xué)生坐著，老師反而站著，或是主人坐在中間，客人、主講人敬陪末座”[11]。關(guān)于親情文化上的淡薄主要體現(xiàn)秋笛創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《財(cái)·子·壽》中，小說(shuō)講述了媳婦拿走財(cái)子壽這三尊神爺導(dǎo)致公公離世，文章看似是在追問(wèn)這種迷信是否可以繼續(xù)傳承，實(shí)際上卻是反映了中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化觀(guān)念的淡薄，媳婦拿走財(cái)子壽三尊神爺象征著對(duì)于老人的“愛(ài)敬之心”的淡漠。作者在《花茶》中零散地提出了造成這種親情文化淡化的現(xiàn)象的因素，我們大致可以將親情文化淡化的這種現(xiàn)象歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。
      1、菲律賓自身語(yǔ)言的特殊性

菲律賓是一個(gè)融合了菲語(yǔ)、西班牙語(yǔ)及英語(yǔ)多種語(yǔ)言成分的國(guó)家。菲律賓的華人、華僑絕大部分來(lái)自中國(guó)福建省的閩南地區(qū)，在華人圈子中依然使用閩南語(yǔ)。根據(jù)隨機(jī)調(diào)查二十歲到六十歲年齡段的人在社會(huì)交際中把閩南語(yǔ)作為第一語(yǔ)言使用的只占百分之十五。尤其是越來(lái)越多的青年一代，主要依靠英文、菲文獲取信息。在《外來(lái)語(yǔ)》這篇中，提到了在菲律賓的華人講中國(guó)話(huà)中都會(huì)夾帶著幾句外語(yǔ)，在年青一代的文學(xué)作品中也有著外語(yǔ)的呈現(xiàn)，甚至是中文電視節(jié)目的主持人也常常夾帶外來(lái)語(yǔ)，“真的，我們多數(shù)在菲律賓的華人，講中國(guó)話(huà)都有一兩句外語(yǔ)，這些外語(yǔ)，使外地來(lái)的華人聽(tīng)得莫名其妙”[12]。

2、基督教文化的沖擊

華人基督教教會(huì)普及菲律賓全國(guó)各地，同時(shí)與東南亞的基督教團(tuán)體關(guān)系密切，交往頻繁。實(shí)際上在菲律賓一些基督徒家庭，年輕一代只會(huì)講菲語(yǔ)和英語(yǔ)，對(duì)上一輩人說(shuō)的閩南話(huà)完全不明白，對(duì)中華文化觀(guān)念十分淡薄，由此可見(jiàn)基督教文化的傳播沖擊著中華文化的傳承。這點(diǎn)我們?cè)凇痘ú琛分须S處可見(jiàn)，幾乎每篇文章都有提到基督教義，可見(jiàn)基督教的信仰逐漸地滋生菲律賓華人心中。在《一杯溫開(kāi)水》中作者直接明了地運(yùn)用了基督教義來(lái)表達(dá)上級(jí)對(duì)下屬的關(guān)系，“耶穌的門(mén)徒有一次在爭(zhēng)論誰(shuí)當(dāng)為大，耶穌知道了，便告訴他們：‘你們?nèi)粲腥嗽敢鉃榇螅刈髂銈兊膫蛉?，誰(shuí)愿意為首，就必作你們的仆人?！盵13]

3、菲律賓華文教學(xué)的輕視

在現(xiàn)今的菲律賓華人社會(huì)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)最初來(lái)到菲律賓的華人依然保留著自己閩南語(yǔ)詞匯的習(xí)慣，但是為了融入菲律賓的生活環(huán)境，大部分人學(xué)習(xí)了英語(yǔ)和菲語(yǔ)，反而忽視了漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)?！兑晃挥捉汤蠋煹男穆暋吠ㄟ^(guò)小葉在華文學(xué)校的經(jīng)歷，我們可以看到在華校當(dāng)中華社存在著輕視幼教工作的心態(tài)，各方面的待遇較差，能夠堅(jiān)持在校任教的教師教少。幼兒學(xué)習(xí)華文其實(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單，但是由于華文教學(xué)并沒(méi)有引起足夠的重視，使得這些孩童在打基礎(chǔ)的時(shí)候跟著菲傭?qū)W習(xí)了大量的錯(cuò)誤語(yǔ)音，使得教師的教授成果并不是很顯著。

 4、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)缺乏領(lǐng)導(dǎo)力量

在菲律賓華人社會(huì)．宗親會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、校友會(huì)、級(jí)友會(huì)、行業(yè)會(huì)等各種組織各種機(jī)構(gòu)覆蓋了華人交際圈的各個(gè)領(lǐng)域，通常會(huì)有性質(zhì)相同的組織在做相似的工作。組織機(jī)構(gòu)的重復(fù)與交疊．往往會(huì)造成意見(jiàn)分歧、相互對(duì)峙，雖然同處一種社會(huì)背景，共同擁有一種文化遺產(chǎn)，但是傳承起來(lái)，缺乏協(xié)作精神，各行其是，客觀(guān)上是抵消了所做出的積極努力?！扒靶┤兆?，我們《文藝加油站》幾位同仁聚在一起用餐，話(huà)題不知怎么竟扯到繁、簡(jiǎn)字。當(dāng)然有人贊同，有人反對(duì)。這個(gè)話(huà)題報(bào)紙幾年來(lái)討論了好久，但始終沒(méi)有一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)果；原因是我們?nèi)A社派別太多，又沒(méi)有一個(gè)真正有權(quán)威的人能出來(lái)帶個(gè)頭?！盵14]《繁簡(jiǎn)字的一些笑話(huà)》這篇文章由繁簡(jiǎn)字之爭(zhēng)從側(cè)面揭示出了菲律賓華人社團(tuán)沒(méi)有可以作為領(lǐng)頭的力量，從而解決一些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，為菲華文學(xué)提供提升的空間。

四、結(jié)語(yǔ)

親情文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型象征，筆者試圖通過(guò)菲律賓女作家秋笛所著的《花茶》為我們揭示出親情文化在菲華文學(xué)中的傳承與改變，這種改變主要體現(xiàn)在菲律賓華人對(duì)親情觀(guān)念呈現(xiàn)出淡薄的趨勢(shì)，筆者以《花茶》為文本分析了造成這種淡薄轉(zhuǎn)變的原因主要有菲律賓自身語(yǔ)言的特殊性、基督教文化的沖擊、菲律賓華文教學(xué)的輕視以及社會(huì)組織機(jī)構(gòu)缺乏領(lǐng)導(dǎo)力量，進(jìn)而引起了對(duì)菲華文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的思考。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://12-baidu.cn/w/wy/63.html