《孽子》中典型審美意象的解讀與分析

一、《孽子》中典型審美意象的建構(gòu)與解讀

1、孽——孽子們無(wú)法逃避的命運(yùn)

（1）孽子命運(yùn)的象征

《孽子》是一部寫同性戀者的小說(shuō)。而本身就是一名同性戀者的白先勇必然會(huì)對(duì)“同性戀”，這種“特殊”生存形態(tài)和生存方式產(chǎn)生的原因作出思考與表達(dá)。對(duì)于這樣與眾不同的性別取向與情感選擇是如何降落到自己身上，就成了同性戀者不得不面對(duì)的人生命題。在小說(shuō)中白先勇就用“孽”表達(dá)了他對(duì)于這個(gè)問題的思考。

白先勇在《孽子》中一再反復(fù)、不厭其煩的提到“孽”字：“冤孽”、“罪孽”、“造孽”、“孽龍”、“妖孽”等等。在這里白先勇把“人性里面生來(lái)不可理喻的一些東西”，“人性無(wú)法避免、無(wú)法根除的，好像前世命定的東西”歸結(jié)為“孽”。如此他就用“孽”解釋了同性戀者不尋常的生命形式，象征著同性戀者的這樣無(wú)法抗拒的、命定的、不能自主選擇的命運(yùn)。在《孽子》中白先勇“孽”的觀念集中體現(xiàn)主要是指李青們與生俱來(lái)的同性戀傾向和這種傾向所導(dǎo)致的對(duì)以父親為象征的傳統(tǒng)道德觀念的必然背叛。這樣不可逃避的命運(yùn)像一只看不見的巨手，撥弄指揮著他們與同性相戀的情感和行為，支配著他們?cè)谥荒茉谕陨砩闲褂?，影響著他們危險(xiǎn)脆弱的生活和永遠(yuǎn)矛盾不安的靈魂，使他們不能自主選擇，難以人為的擺脫。也決定了他們以后的生命道路，只能背負(fù)著命運(yùn)，掙扎不掉。

（2）對(duì)孽子認(rèn)可、同情的表述

從命運(yùn)觀的角度解釋了同性戀者存在的原因，是把同性戀存在的原因歸為到一個(gè)人類無(wú)法掌握也就無(wú)法指責(zé)的層面上去，也就是在一定程度上肯定了同性戀者的生存形態(tài)，證明了他們與其他人一樣都背負(fù)著命運(yùn)的控制枷鎖，都必須遵守命運(yùn)的法則，所不同的只是命運(yùn)悲劇或者苦難形式的不同。這群“特殊”的人因?yàn)樗麄兊摹芭c眾不同”和“不可逃避”注定要經(jīng)受更多更深的苦難，身世的“孽”造成了生存和成長(zhǎng)的“孽”，血液里帶來(lái)的“孽”注定了他們的愛情等其他情感是“孽緣”，一個(gè)烙著“孽”的生命只會(huì)“罪孽”下去、悲劇下去。這更進(jìn)一步的也表現(xiàn)了作者對(duì)于他們的極大同情，并試圖以這樣的極富同情意味的表述來(lái)喚起讀者更大程度上對(duì)于同性戀的理解和支持?？傊紫扔掠谩澳酢边@個(gè)意象向我們簡(jiǎn)單卻又深刻的呈現(xiàn)了同性戀者們不平常的生命狀態(tài)，喚起了最真切的同情與悲憫，不自覺的化解了傳統(tǒng)意義上對(duì)同性戀者天然的反感與排斥，為同性戀也是更廣泛背負(fù)命運(yùn)的人的正當(dāng)生存權(quán)利找到了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理由。

2、鳥——野性與家性共存的生命形象

（1）狂野的生命形象

鳥在文本中多次被提到。在臺(tái)北公園里生存的孩子們被稱作“青春鳥”，郭老還為所有到過(guò)公園里生存的孩子們做了本相冊(cè)就叫“青春鳥集”，他給每一個(gè)人都起了編號(hào)和名字也與鳥有關(guān)，比如小麻雀、梟鳥——鐵牛、小蒼鷹——李青、野鳳凰——阿鳳等，這些“鳥”們就有了野性的呼喚，開始飛向自己的天空，就如郭老說(shuō)的：“去吧，阿青，你也要開始飛了。這是你們血里頭帶來(lái)的，你們這群在這個(gè)島上生長(zhǎng)的野娃娃，你們血里頭就帶著這股野性勁兒，就好像這個(gè)島上的臺(tái)風(fēng)地震一般。你們是一群失了窩槽的青春鳥，如同一群越洋過(guò)海地海燕，只有拼命往前飛，最后飛到哪里，你們自己也不知道?！焙茱@然這樣的鳥注定要飛出窩槽飛向遠(yuǎn)方，注定要接受命運(yùn)的磨礪。生命中的野性在他們成長(zhǎng)流浪尋找的過(guò)程中被充分發(fā)掘體現(xiàn)了。帶有野性的鳥就是對(duì)于同性戀生命形態(tài)形象的比喻，象征著他們內(nèi)心不同尋常的野性，象征著他們激情豐滿的欲望，象征著他們狂野、熱烈、勇敢追求自由和極力釋放自己生命力的狀態(tài)，這都是對(duì)于同性戀生命形象的褒義的象征，蘊(yùn)含著作者對(duì)這種生命形態(tài)的贊揚(yáng)和歌頌。

（2）尋巢的家園意識(shí)

鳥無(wú)論在外飛行多久多遠(yuǎn)，最終還是要回到自己的巢里的，尋巢就是鳥的另外一個(gè)特質(zhì)，小說(shuō)中的青春鳥們也是一樣的。雖然已被放逐，雖然要一直尋找，但這群鳥們?nèi)匀环挪幌聦?duì)家的回歸與思念。王夔龍如同一只在外漂泊的海鳥，他十年之中最大的愿望就是回到臺(tái)北；小玉無(wú)疑是小說(shuō)中最有靈性的一只青春鳥，他也從未斷過(guò)對(duì)生父的尋找。正如文本中提到的：“總是這樣的，你們以為外面的世界很大么？有一天，總有那么一天，你們?nèi)耘f會(huì)乖乖的飛回到咱們自己這個(gè)老窩里來(lái)?！焙网B一樣的同性戀們也是要注定要回巢，巢可以是家還可以是家的象征和代表。這不僅是單純的安身場(chǎng)所的必然回歸，而是更深層次的面對(duì)倫理家庭和社會(huì)道德的回歸，這些“鳥”注定飛在尋巢的路上，身上的家性是根性，對(duì)于“家園”是他們一生的追求。

所以野性與家性共存的青春鳥們，在看似矛盾實(shí)際統(tǒng)一在尋找身份認(rèn)同與回歸的生命狀態(tài)下，建造了豐滿的、充滿魅力的生命形象。

3、臺(tái)風(fēng)——無(wú)常的命運(yùn)與生存的艱難

小說(shuō)中多次出現(xiàn)對(duì)于臺(tái)風(fēng)的描寫。如小弟被送走，李青去找他的當(dāng)天?！芭_(tái)北市已經(jīng)進(jìn)入了風(fēng)暴半徑，風(fēng)勢(shì)一陣比一陣猛烈起來(lái)?！?在李青送他母親的骨灰壇回家的前后臺(tái)風(fēng)來(lái)了。在臺(tái)風(fēng)登陸的那天晚上李青一個(gè)人坐在公園里，看到王夔龍把小金寶帶走，他最后被一個(gè)陌生人壓凌等等。在這些場(chǎng)景中臺(tái)風(fēng)作為主要的環(huán)境元素，具有它獨(dú)特的意義。面對(duì)小弟的突然離開，母親的凄慘離世，李青的孤獨(dú)與弱勢(shì)，我們能體會(huì)到一種命運(yùn)的無(wú)常、生命的脆弱和情感的孤獨(dú)。李青無(wú)法把握以上這一切，小弟是他逃亡后暫時(shí)找到的精神寄托，母親不幸一生最后也死的凄慘，李青在惡劣的環(huán)境中無(wú)處可去還得遭到陌生人的欺凌。在這些背景下的臺(tái)風(fēng)意象就包含著一種強(qiáng)烈的、不可把握的命運(yùn)無(wú)常的觀念，命運(yùn)像臺(tái)風(fēng)意義猛烈強(qiáng)勢(shì)，作為弱小的人類，我們只能被動(dòng)的接受。作為更為邊緣和弱勢(shì)的同性戀們，任何一次臺(tái)風(fēng)的來(lái)襲他們都注定受傷。臺(tái)風(fēng)過(guò)境時(shí)的強(qiáng)大的破壞力與必然會(huì)來(lái)臨的危險(xiǎn)性，也象征著同性戀們脆弱、危險(xiǎn)的生存狀態(tài)，外界來(lái)自各方面的排斥與壓力就像會(huì)隨時(shí)登陸的、危險(xiǎn)的、無(wú)常的臺(tái)風(fēng)，造成了同性戀生存環(huán)境的惡劣與生存的艱難。

4、照片——青春的象征、歷史的記錄、身份的認(rèn)同

郭老的“青春鳥集”記錄著公園里那些充滿個(gè)性、有著不尋常經(jīng)歷的鮮活生命們，是生命最有魅力最精彩的時(shí)刻的見證?！扒啻壶B”既然定語(yǔ)是青春，那么青春就是這些生命最醒目的標(biāo)簽。孽子們?cè)谀晟俚那啻簳r(shí)刻留下了生命的印記，在艱難的環(huán)境中活的奮力、活的義無(wú)反顧、愛恨分明。所以這些照片無(wú)一例外的代表了同性戀們別樣的青春時(shí)刻，甚至這樣的青春比一般意義上的青春更富有情節(jié)富有悲情。照片是他們易逝青春的最后記錄，是他們?cè)?jīng)熱烈、精彩充滿戲劇效果的青春和年輕的生命。

這一張張照片或者一個(gè)照片集也就成了公園的歷史，每張照片背后都是一個(gè)鮮活的靈魂和他最流傳下來(lái)的故事，于是照片成了這個(gè)曖昧國(guó)度歷史的記錄者。面對(duì)同性戀這個(gè)不合法的、隱藏的、卑微脆弱的國(guó)度，他們確實(shí)存在著，而且會(huì)不斷有新的鳥兒加入到這個(gè)世界里來(lái)。他們自然希望留下點(diǎn)屬于他們自己的東西，來(lái)證明他們?cè)?jīng)存在過(guò)。所以同性戀們選擇用了“照片”這個(gè)在主流世界中看似合法的形式來(lái)記錄那些容易被遺忘被淹沒的歷史，也是為他們作為一群確實(shí)存在過(guò)精彩過(guò)的生命留下痕跡。照片就是同性戀王國(guó)歷史的記錄。

照片的記錄和保留作用，從更深層次的意義就是同性戀自身對(duì)于自我或者群體的同性戀身份的認(rèn)同。他們以這樣的方式記錄著屬于他們的歷史，證明這個(gè)邊緣群體存在的歷史性，從而爭(zhēng)取他們存在的合法性。即使在主流社會(huì)同性戀們尚未被認(rèn)同，同性戀依然遭到排斥和唾棄，但是他們選擇了以“照片”這樣的形式來(lái)記錄自己證明自己，也表明了同性戀自身對(duì)于自己身份的認(rèn)同與同情。在些充滿悲劇色彩的照片背后，是同性戀者書寫的生命形象與生命狀態(tài)。讀者能從照片看到同性戀世界中的豐滿的青春、悲情的歷史和同志世界的自尊。

二、意象產(chǎn)生的原因分析

1、對(duì)同性戀者生命狀態(tài)的揭示，以獲得主流大眾的同情認(rèn)可，爭(zhēng)取更多的生存權(quán)利與合法地位

文本中意象很大一部分是對(duì)同性戀者生命狀態(tài)的描述和揭示。這也是作者希望讀者能夠透過(guò)這些豐富深刻的意象，放下原有的偏見，從而冷靜客觀認(rèn)識(shí)這個(gè)邊緣的同性戀世界。這些意象就從不同的角度、不同的層面反映了同性戀的生存狀態(tài)。創(chuàng)造更多更有意蘊(yùn)的意象是為了給讀者提供更加真實(shí)和豐富的閱讀空間與生命思考。以此喚起更多大眾對(duì)于同性戀者的理解同情和人文關(guān)懷，并且能夠認(rèn)可他們的存在意義和存在價(jià)值。作者用意象來(lái)化解同性戀者與社會(huì)大眾之間的隔膜，讓同性戀進(jìn)入主流社會(huì)，能夠得到主流大眾的同情認(rèn)可，最終能夠從道德或者其他方面為同性戀爭(zhēng)取到更為平等生存權(quán)利和更為合法地位，這才是運(yùn)用這些意象更深的原因。意象的豐富與充滿悲憫的特征，如“孽”、“照片”等等，更好的讓同性戀者獲得了“人”的形象與特征，讓“孽子”也終于變成了“人子”。

 3、作者悲憫情懷的體現(xiàn)

劉俊在他的評(píng)論中提到：“如果只允許用一個(gè)詞來(lái)概括白先勇在他的小說(shuō)世界中所灌注的情懷特征，一定有許多人會(huì)不約而同地想到‘悲憫’這個(gè)詞?！卑紫扔乱浴叭恕弊鳛樗P(guān)注的焦點(diǎn)，試圖對(duì)“人”的生存形態(tài)作出終極的探索，這一深刻的帶有人文關(guān)懷精神的母題就融入了他的文學(xué)創(chuàng)作中。當(dāng)他確定了“同性戀者也是人”，這一基本認(rèn)識(shí)和基調(diào)之后，他的小說(shuō)就不會(huì)以單純的對(duì)“同性戀”表現(xiàn)為主，而是以寫“同性戀的人”為側(cè)重，他沒有刻意炫耀賣弄所謂同性戀世界的獨(dú)特離奇或者單純同性戀欲望的宣泄表達(dá)，也沒有降低姿態(tài)、自甘低下的祈求世人對(duì)于同性戀的可憐和同情，而是以一種悲憫寬廣的心態(tài)，來(lái)真誠(chéng)的解答“同性戀人”的生存狀態(tài)和思想情感是怎樣，我們應(yīng)該如何看待他們，同性戀者為爭(zhēng)取作為人的權(quán)利而努力的意義等等問題，是把他們作為人為基本出發(fā)點(diǎn)和最終的落腳點(diǎn)的。所以作者的“悲憫”就是“人”的悲憫，就是一種視角和創(chuàng)作基調(diào)，是在充滿理性認(rèn)識(shí)和感性情感的基礎(chǔ)上形成的高尚的情懷。整部小說(shuō)就以這樣一種超然、悲憫的情懷為讀者講述了一群男妓們的生活，他的眼光甚至是理解、默契和溫柔的，在這當(dāng)中人性的薄涼被撫慰了，情與愛取代了悲劇與陰暗，這樣的寫作基調(diào)下，作者自然會(huì)創(chuàng)作出一系列為同性戀正名、利于他們爭(zhēng)取權(quán)利的意象或者意象群落。

《孽子》中白先勇構(gòu)建了許多具有豐富內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)的意象，這使得小說(shuō)有了更高的審美價(jià)值、更有魅力的言語(yǔ)藝術(shù)、更豐富的思維形式，讓這部小說(shuō)富有節(jié)奏美和意境美。也體現(xiàn)著作者對(duì)于同性戀人的生存狀態(tài)的關(guān)注思考，為他們正名、爭(zhēng)取權(quán)利的努力，體現(xiàn)了他悲憫深層的人文關(guān)懷。

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