新疆當(dāng)代哈薩克文學(xué)中的社會(huì)生態(tài)和諧思想及其淵源

上世紀(jì)后半葉，在全球環(huán)保運(yùn)動(dòng)高潮迭起，世界生態(tài)事件頻仍迸發(fā)的大背景下，英美文學(xué)批評(píng)界興起了一種文學(xué)批評(píng)思潮，被名之為生態(tài)批評(píng)。時(shí)至今日，這種后現(xiàn)代主義的文學(xué)批評(píng)思潮已然走向全球，為文學(xué)研究輸入了新的活力。批評(píng)家們希冀通過(guò)生態(tài)批評(píng)，將人類文明中那些有利于生態(tài)永續(xù)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大，將不利于生態(tài)發(fā)展的部分曝曬于大眾眼目之下，引起反思，從而對(duì)整個(gè)人類文明的戰(zhàn)略性調(diào)整施加影響，進(jìn)而促進(jìn)自然、社會(huì)、人的精神世界三重生態(tài)和諧永續(xù)發(fā)展。而三者中其核心任務(wù)是推動(dòng)自然生態(tài)和諧的重建與永續(xù)發(fā)展，構(gòu)建萬(wàn)物詩(shī)意棲居的生態(tài)共同體。而自然萬(wàn)物中最為活躍的因素是人類，自從地球進(jìn)入人類紀(jì)以來(lái)，自然所遭遇到的種種劫難，正是人類所造成的。自然生態(tài)危局直接根源于人類對(duì)自然的惡性統(tǒng)治，而“‘人類統(tǒng)治自然界的觀念直接源于人統(tǒng)治人的實(shí)在’。正是人統(tǒng)治人的壓迫性社會(huì)結(jié)構(gòu)派生和強(qiáng)化了與一切統(tǒng)治形式（包括人對(duì)自然界的統(tǒng)治）相應(yīng)的思考方式和生活方式?！?[1](P57) 不根除人們大腦中蒂固根深的權(quán)力欲望，不破除不合理的社會(huì)壓迫制度，樹(shù)立萬(wàn)物平等的思想意識(shí)，構(gòu)建人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的新型社會(huì)制度，就無(wú)法從根本上解決當(dāng)前的自然生態(tài)危局。

一、對(duì)社會(huì)各級(jí)單元和諧共處意識(shí)的倡導(dǎo)與歌頌——新疆當(dāng)代哈薩克文學(xué)中的社會(huì)生態(tài)和諧思想的主要體現(xiàn)

在新疆當(dāng)代哈薩克文學(xué)作品中，歌頌人與人之間和諧相處的作品比比皆是，如艾布丁拜·巴加耶夫的組詩(shī)《歡樂(lè)的牧村》中這樣寫道：“老媽媽把彩色的花氈鋪開(kāi)，/牧人們圍坐在樹(shù)蔭遮蓋的氈房前，/暢飲著馬奶笑談山村的新事，/阿肯的金手指頭撥動(dòng)著銀白色的琴弦?！盵2](P107)（《夏牧場(chǎng)》）好一幅哈薩克草原仲夏人與人、人與自然和諧相處的優(yōu)美畫卷，讀之令人神往。

在新疆當(dāng)代哈薩克文學(xué)文本中，關(guān)于兩性和諧之路的探尋也是其重要關(guān)注點(diǎn)之一。對(duì)安明格爾，即繼婚制的批判，成為很多作家介入兩性問(wèn)題的一個(gè)重要視角。朱瑪拜·比拉勒的短篇《少婦》就描寫了一個(gè)安明格爾故事。天生麗質(zhì)的她，本來(lái)應(yīng)該擁有美好的人生，但是未婚夫的早亡，讓她的人生面臨著新的抉擇。但她卻選擇了堅(jiān)持傳統(tǒng)道德，心甘情愿地與乳臭未干的前“小叔子”成婚。婦女的解放必須以自身思想的解放為前提，否則，受傳統(tǒng)倫理道德毒害的她們只能將自己的不幸歸結(jié)為真主的安排，而意識(shí)不到是那個(gè)非人的舊禮教，以及自己的愚昧造成目前的這一切。賈合甫·米爾扎汗是我國(guó)哈薩克族當(dāng)代著名小說(shuō)家，在他的短篇《心靈的折磨》中，為我們引入了另一個(gè)敏感的話題——婚姻生活中的弱勢(shì)男性。中年喪偶的他，再婚時(shí)好不容易從農(nóng)村娶來(lái)一位年輕漂亮的女子，面對(duì)她的美貌，他很自卑，為了不失去她，他不惜一切代價(jià)去討好她和她的娘家人?；橐鲈谶@里不僅變?yōu)橐环N變相的交易，而且變成了套在他脖子上的一個(gè)重重的枷鎖。既便如此，年輕的妻子還是有了情人，當(dāng)他親眼目睹妻子和情人激情相擁時(shí)，卻敢怒而不敢言?；橐鲂枰氖请p方心甘情愿地承當(dāng)，以乞討維系的感情終有一天要分道揚(yáng)鑣。

兩性關(guān)系問(wèn)題是文學(xué)的永恒主題之一，兩情相悅，彼此平等，彼此相攜，相互之間以誠(chéng)相待，這是達(dá)成兩性和諧相處的前提，不論是虛偽的應(yīng)付，還是真情的憐憫，都不是真正意義上的兩性和諧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有一個(gè)個(gè)細(xì)胞內(nèi)部和諧，那么這個(gè)社會(huì)其他各個(gè)單元的和諧才會(huì)有一個(gè)良好的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，兩性和諧是社會(huì)和諧建設(shè)的重要方面，也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和諧的最重要推動(dòng)因子之一。

在新疆當(dāng)代哈薩克文學(xué)文本中，對(duì)民族間團(tuán)結(jié)和諧的歌頌是主旋律之一。杜坦·薩凱的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《雛鷹展翅》，記述了一對(duì)漢族革命者慘遭國(guó)民黨反動(dòng)派殺害，留下嗷嗷待哺的孩子，一對(duì)哈薩克老人收養(yǎng)了他，視如己出，并將他培養(yǎng)成才的故事，孩子也投桃報(bào)李，傾力孝敬哺育他成長(zhǎng)的養(yǎng)父母，對(duì)養(yǎng)育他的那方土地、鄉(xiāng)親，也是愛(ài)的深沉。瑪哈孜·熱孜旦的中篇小說(shuō)《漩渦》則敘寫了上世紀(jì)30年代一個(gè)民族仇殺故事，并對(duì)此進(jìn)行了批判。一個(gè)俄羅斯族姑娘被兩個(gè)哈薩克壞小子強(qiáng)奸，這兩個(gè)可惡的家伙還企圖殺人滅口，姑娘虎口脫險(xiǎn)回到農(nóng)莊，以其男友為中心的俄羅斯青年為復(fù)仇設(shè)計(jì)殺害了一個(gè)哈薩克阿吾勒（牧村）幾乎所有的無(wú)辜男人，甚至最后連勸阻他們的俄羅斯老人也殘酷殺害。慘痛的教訓(xùn)給予我們的啟示是深刻的，保護(hù)團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系，溝通至關(guān)重要，不要輕易將個(gè)別事件上升為民族問(wèn)題。“氈房在暴風(fēng)中巋然不動(dòng)，/是因?yàn)楣羌芫o緊相挨，/纏繞氈房的繩子互相連接，/正像各民族團(tuán)結(jié)的紐帶。”[2](P138-139) 只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能有進(jìn)步，也才能保證個(gè)體的進(jìn)步，否則，覆巢之下，豈有完卵。

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是兩大主題，但我們的地球并不太平，霸權(quán)主義、恐怖主義、民族分裂主義等頑疾還在侵害她的和諧。在新疆當(dāng)代哈薩克文學(xué)文本中，也不乏對(duì)此類事件的批判和對(duì)人類美好未來(lái)的期待。和諧社會(huì)不僅是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的和諧，還指整個(gè)人類的和諧，世界人民要相互關(guān)愛(ài)，彼此理解，尊重差異，以推動(dòng)構(gòu)建和諧世界。烏瑪爾哈孜·艾坦的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《閃電》就表達(dá)了對(duì)世界和諧和平共圖發(fā)展的倡導(dǎo)和期待?！罢?qǐng)賜給我/你那支神鞭吧電閃/讓我以你的正義之氣/鞭笞那些/佩帶勛章的將軍/撲滅他們?nèi)计鸬?戰(zhàn)爭(zhēng)火焰/……/我多想將那些原子彈/凌空一腳射入汪洋/換來(lái)和平的鴿群/在亞洲歐洲的晴空翱翔?！盵3](P3-5) 抒情主人公期待著戰(zhàn)爭(zhēng)的永遠(yuǎn)消弭，和平的旗幟在世界的每一個(gè)角落高高飄揚(yáng)。

當(dāng)我們的各級(jí)社會(huì)單元都實(shí)現(xiàn)了和諧發(fā)展，人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間沒(méi)有了壓迫掠奪，沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾，那么我們的世界將多么美好?；蛟S這過(guò)于理想化，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有了矛盾，也就沒(méi)有了發(fā)展，但解決矛盾的方法有很多種，兵戎相見(jiàn)或許并不是最好的選擇。文學(xué)源于生活而高于生活，熱愛(ài)生活，所以夢(mèng)想完美，將生活引向正確的發(fā)展道路，本是文學(xué)的職責(zé)所在，這或許并不能導(dǎo)致完美，但能避免很多缺憾。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)、歷史積淀、外來(lái)影響——新疆當(dāng)代哈薩克文學(xué)中的社會(huì)生態(tài)和諧思想的主要淵源

不同于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以個(gè)體單獨(dú)勞動(dòng)為主要形式，游牧經(jīng)濟(jì)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是集體協(xié)作在牧業(yè)勞動(dòng)中占據(jù)重要地位。游牧經(jīng)濟(jì)的這種協(xié)作精神對(duì)哈薩克族的社會(huì)組織形式產(chǎn)生了重要影響，以親緣關(guān)系為紐帶組建起來(lái)的各級(jí)部落，是哈薩克族最為基本的社會(huì)組織形式。經(jīng)濟(jì)生活的這種特點(diǎn)，為哈薩克族人與人之間和諧相處提供了最為便利的條件，在游牧經(jīng)濟(jì)條件下，沒(méi)有與別的個(gè)體的協(xié)作，任何個(gè)體都是無(wú)法生存的。遷徙路上的艱難，守夜時(shí)漫長(zhǎng)冬夜的凄冷和令人瘆然的狼嗥，出牧途中狼群的神出鬼沒(méi)，任何單獨(dú)個(gè)體不僅無(wú)法保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，就連身家性命都隨時(shí)會(huì)受到威脅。

在哈薩克民間文學(xué)中，隨處可見(jiàn)各種不平事，階級(jí)壓迫、外部族的搶掠燒殺等，從民間藝人們對(duì)題材的處理來(lái)看，大多都表現(xiàn)了反暴抗暴、歌頌保護(hù)人民的英雄的主題。英雄史詩(shī)《康巴爾》中，狩獵能手康巴爾以一己之力供養(yǎng)著“立有九十架氈房的人們”的生活。乍一看，似乎只是英雄時(shí)代一個(gè)特定的幻想故事而已，如若對(duì)創(chuàng)作者的心理稍作分析，就可以發(fā)現(xiàn)，在生產(chǎn)力及其低下，生存問(wèn)題是居于首位的社會(huì)問(wèn)題的舊時(shí)代，這個(gè)故事實(shí)際上反映了人們對(duì)生存權(quán)利公平共享的一種期待，而只有生存機(jī)會(huì)均等，才會(huì)有人與人之間的和諧相處，否則，所謂的宗法文明，只是少數(shù)人的專利而已。

災(zāi)難深重的哈薩克人民，不僅要面對(duì)部族內(nèi)部封建主的壓迫，同時(shí)還要面對(duì)周邊其他部族的侵?jǐn)_。特別是哈薩克汗國(guó)時(shí)期，哈薩克人民先后面對(duì)西蒙古準(zhǔn)噶爾汗國(guó)和俄羅斯等外敵的入侵，本就身處腥風(fēng)血雨之中的哈薩克人民，又遭洪水猛獸的侵襲，千里哈薩克草原，哀鴻遍野。在抵御外族入侵的過(guò)程中，產(chǎn)生了很多英雄史詩(shī)，大部分都表現(xiàn)了哈薩克人民珍愛(ài)和平，與外族和平和諧相處的愿望，英雄們的出征多半帶有反侵略的性質(zhì)。如在《哈班拜》的一個(gè)唱本中，準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)搶掠了哈薩克蔑爾乞部落的300匹馬，哈班拜與敵軍首領(lǐng)交鋒時(shí)說(shuō)：“我們是憨厚的游牧民眾，/放牧著一群群的牲畜生存。/你是嗜血的兇殘豺狼，/使無(wú)辜的人民慘遭痛心，/你搶劫我們的牲畜，/自稱英雄，劍戟森森?！盵4](P77) 大義凜然地歷數(shù)了敵人破壞和平的罪行。很多哈薩克英雄史詩(shī)都有敵部首領(lǐng)強(qiáng)娶或搶奪哈薩克婦女、敵部將領(lǐng)搶掠哈薩克牲畜、以及敵部大軍侵入哈薩克阿吾勒無(wú)惡不作的母題，大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任完全在敵方，很少出現(xiàn)哈薩克人主動(dòng)侵?jǐn)_其他部族的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。這些都反證了哈薩克人民希冀與周邊部族和平和諧相處的意愿。

阿山海格尋找樂(lè)土的傳說(shuō)，表現(xiàn)了哈薩克人民的烏托邦式幻想。阿山海格在歷史上實(shí)有其人，他曾在作品中描述過(guò)他所認(rèn)同的樂(lè)土的面貌，是一個(gè)牧草終年披綠，河水如蜜的“人間天堂”，似乎更多的是從游牧民族經(jīng)濟(jì)生活受自然條件極大限制的角度去考慮的，他那個(gè)“牧畜不會(huì)虛弱，/四季都可長(zhǎng)膘”[5](P35) 的烏托邦帶有明顯的草原游牧民族特色。作為哈薩克汗國(guó)汗王帳下的大臣（晚年好像脫離了這一身份），他似乎不愿太多地觸及政治問(wèn)題。而哈薩克學(xué)者穆合塔爾·瑪豪因則認(rèn)為“阿山海格可能有一個(gè)反映人民能安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人民都能過(guò)上幸福生活的描述樂(lè)土的長(zhǎng)篇作品，而那是用哲饒?jiān)姼鑴?chuàng)作的形式寫成的，還是像托瑪斯·摩爾的《烏托邦》和堪帕尼拉的《太陽(yáng)城》的形式寫成的，我們很難判斷?！盵5](P34-35) 阿山海格的樂(lè)土不論是否表達(dá)了政治愿景，但有一點(diǎn)是可以肯定的，它代表了對(duì)當(dāng)時(shí)生活現(xiàn)狀極大不滿的人民大眾的愿望。

以萬(wàn)物有靈為重要思想特征的薩滿教曾是哈薩克族普遍信仰的宗教，其思想中就有倡導(dǎo)人與人之間平等和諧的思想因子，如在現(xiàn)存的哈薩克人類起源神話中，就得到了一定的反映，那是基于男女平等基礎(chǔ)上的，創(chuàng)世主是同時(shí)造了一對(duì)泥人，肉體平等，而精神也是平等的，都被吹入了相同的“靈魂”。不像希伯來(lái)人《圣經(jīng)·舊約》中表述的那樣，上帝是從已于先前造好的亞當(dāng)身上取下一根肋骨，造的夏娃。伊斯蘭教是哈薩克人現(xiàn)在主要信仰的宗教，而提倡人與人、人與社會(huì)、人與自我的和諧，也是其主要思想特征之一。如：“阿拉伯人與波斯人毫無(wú)區(qū)別,黑種人與白種人誰(shuí)也不比誰(shuí)優(yōu)越”[7](P81)、“不慈愛(ài)人者，得不到安拉的慈愛(ài)”[8](P186)，這些觀點(diǎn)，都倡導(dǎo)了世界不同膚色的人的平等、互助、仁愛(ài)、和諧。

新疆當(dāng)代哈薩克文學(xué)中有濃厚的生態(tài)和諧意識(shí)，這不僅是優(yōu)秀的傳統(tǒng)、歷史的積淀使然，也是接受眾多外來(lái)思想的結(jié)果。在當(dāng)今世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)向文化層面等縱深發(fā)展的時(shí)期，全球化為我們提供良好的文化交流平臺(tái)，但有一點(diǎn)是必須強(qiáng)調(diào)的，各民族要在開(kāi)掘自己優(yōu)秀生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，以我為主，吸收其他民族文化的優(yōu)秀因子，建設(shè)屬于自己的生態(tài)文化。只有這樣，我們新的世界生態(tài)文化體系才會(huì)是百花齊放，春色滿園的，也只有這樣，我們的生態(tài)文明之花才能經(jīng)常獲得各種各樣的優(yōu)質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，如常綠灌木一樣，在開(kāi)敗的花瓣凋謝的同時(shí)，新的花瓣已湛然開(kāi)放。

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