美育視角下非遺舞蹈進(jìn)校園的價(jià)值探析 ——以棉北后溪英歌舞為例

20世紀(jì)末，在國(guó)家、政府的支持之下審美教育越來(lái)越受重視，美育成為了我國(guó)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)門類的熱情。在中國(guó)，最早明確提出美育的是王國(guó)維，他在《論教育之宗旨》中將美育同德育、智育、體育并論，強(qiáng)調(diào)美育有其獨(dú)特的價(jià)值，美育旨在通過(guò)對(duì)美的學(xué)習(xí)從而去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，最終能夠使人去追求人性的完滿，感受體驗(yàn)一個(gè)有意味、有價(jià)值的人生，使自己的人生境界得到升華。舞蹈教育是美育中的重要一環(huán)，1994年至今，舞蹈美育的課程已經(jīng)遍布了全國(guó)的200多所院校，我國(guó)的審美教育意識(shí)顯著提升。

2004 年中國(guó)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性中最富活力的重要組成部分承載人類歷史的文明與輝煌，后溪英歌舞作為潮汕地區(qū)特有的民族特色舞蹈被第一批列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化項(xiàng)目，國(guó)家意識(shí)介入后，其保護(hù)傳承之路進(jìn)一步發(fā)展，英歌舞進(jìn)校園、藝術(shù)節(jié)、 舞蹈比賽等社會(huì)活動(dòng)越來(lái)越豐富。后溪英歌舞進(jìn)校園活動(dòng)不僅推動(dòng)了對(duì)“非遺 ”傳承保護(hù)的科學(xué)化系統(tǒng)化建設(shè)，更重要的是能讓當(dāng)下的青少年對(duì)于地區(qū)民族歷史、民族文化、民族審美有更深刻的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感，完善青少年的人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“以美育人、以文化人”的目標(biāo)。

1.以舞完人：促進(jìn)身心和諧的個(gè)體價(jià)值

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)一項(xiàng)重要的國(guó)策，也是每一個(gè)人的責(zé)任，近些年來(lái)，由于國(guó)家對(duì)于非遺文化項(xiàng)目的重視，投入大量人力物力，因此其保護(hù)工作也取得了較大的成功，就非遺舞蹈而言，進(jìn)校園活動(dòng)大大增加，一方面助力了民族文化的保護(hù)傳承發(fā)展，另一方面也促進(jìn)了學(xué)生的身心和諧，讓他們通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈有更加強(qiáng)健的體魄，使他們能夠更好的感知世界，提升他們的審美素養(yǎng)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

1.1增強(qiáng)身體素養(yǎng)，提升智力能力

舞蹈是以身體為載體，通過(guò)人體動(dòng)作來(lái)表達(dá)其他語(yǔ)言文字所難以表現(xiàn)的內(nèi)在深層的內(nèi)容和情感的，它需要視覺(jué)、聽覺(jué)和動(dòng)覺(jué)的共同作用，學(xué)習(xí)舞蹈需要對(duì)肌肉力量有控制能，需要耐力、協(xié)調(diào)性、柔韌性等綜合能力的訓(xùn)練，因此舞蹈對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的身體素養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的智力能力有著非常重要的作用。

在當(dāng)下的300多支英歌隊(duì)中，后溪英歌隊(duì)是打法極其特別的一支，它將潮陽(yáng)地區(qū)擅長(zhǎng)的橫槌打法與普寧地區(qū)擅長(zhǎng)的直槌打法創(chuàng)造性地結(jié)合興城路獨(dú)特的橫直槌打法，同時(shí)將原本的中板節(jié)奏融合了快板，形成中快板節(jié)奏型，英歌套路由原來(lái)的七下槌、八下槌、十一下槌為主經(jīng)過(guò)創(chuàng)新形成了二十八、三十五、四十九下槌的英歌套路，槌花槌法難度增大。其中橫槌雙手稍松弛地分別握槌，同時(shí)從胯部向肩外自下而上交替地做大斜線的橫向擊槌，擊槌同時(shí)手腕做連續(xù)的外"8"字旋轉(zhuǎn)的平面運(yùn)動(dòng)，從而構(gòu)成連續(xù)翻滾的槌花，加之身體形成鮮明的有規(guī)律的前后扭動(dòng)，再配合舞步，形成強(qiáng)烈的沖躍和前撲感。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，同時(shí)兼顧英歌槌的槌花槌法、腳下步伐、隊(duì)形套路等需要不斷練習(xí)，需要身體、腦力等各部分有機(jī)配合才能達(dá)成一個(gè)相對(duì)完整的表演。世界著名心理學(xué)家皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中說(shuō)到：人的認(rèn)識(shí)既不是起源于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起源于已形成的客體，而是起源于主體和客體之間的互相作用，這種互相作用最初唯一的聯(lián)結(jié)點(diǎn)就是活動(dòng)。也就是說(shuō)，研究認(rèn)識(shí)和智力必須從活動(dòng)開始。因此，非遺舞蹈進(jìn)校園活動(dòng)可以說(shuō)便是溝通學(xué)生與客體的最初的連結(jié)點(diǎn)，通過(guò)律動(dòng)性的身形態(tài)增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，提升學(xué)生的智力能力。

1.2培養(yǎng)審美素養(yǎng)，提升交往認(rèn)知能力

早在一百多年前，蔡元培先生就提出了“以美育代宗教”，而在當(dāng)代我們?nèi)匀慧`行著這一觀點(diǎn)。舞蹈是表現(xiàn)美的藝術(shù)，其表現(xiàn)美不僅僅只通過(guò)動(dòng)作，它還涉及了節(jié)奏、動(dòng)律、韻律、風(fēng)格等眾多要素，需要將動(dòng)作與動(dòng)作進(jìn)行連接，同時(shí)還有不同動(dòng)作姿態(tài)，通過(guò)節(jié)奏的變化形成具有美感、韻律感的舞蹈動(dòng)作、舞句、舞段，以情帶舞，從而展現(xiàn)出舞蹈的美和氣質(zhì)，舞蹈表現(xiàn)美的本質(zhì)特質(zhì)也使它成為了審美教育的重要且有效的途徑。后溪英歌舞作為極具地域特色的舞蹈很好地詮釋了當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕c中原文化結(jié)合的特點(diǎn)，以守化攻，高低起伏，轉(zhuǎn)身踢腳、躍馬揮刀、騰跳沖殺等套式層出不窮、變化多端，既表現(xiàn)出了沿海地區(qū)的人民的勇猛威武，又融入了中原地區(qū)的柔性之美，因此群眾多以“剛?cè)岵?jì)”“粗獷奔放”“氣勢(shì)磅礴”形容后溪英歌隊(duì)的表演，古樸中現(xiàn)圓活，體現(xiàn)“力”和“勢(shì)”男士陽(yáng)剛之氣的魅力。2022 年開始潮陽(yáng)區(qū)文光街道鎮(zhèn)二小學(xué)開設(shè)了英歌舞培訓(xùn)班，聘請(qǐng)了后溪英歌隊(duì)員，市級(jí)非遺傳承人林芳武擔(dān)  任教練，通過(guò)對(duì)英歌舞文化、動(dòng)作、風(fēng)格等的教授給學(xué)生以審美引領(lǐng)，在實(shí)踐中感受后溪英歌舞的魅力，以此激發(fā)學(xué)生的審美感受力，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)。

此外，非遺舞蹈進(jìn)校園還能提升學(xué)生的交往認(rèn)知能力。舞蹈是一種能夠增進(jìn)人與人之間交流溝通的藝術(shù)，在我國(guó)早在漢魏時(shí)期就流行以舞相屬，意在通過(guò)舞蹈來(lái)增強(qiáng)人際關(guān)系和人際情感，審視自己在社會(huì)中的地位。因此非遺舞蹈作為舞蹈文化的重要一環(huán)，其進(jìn)校園活動(dòng)既能給學(xué)生一審美引領(lǐng)，還可以 加強(qiáng)學(xué)生的交往認(rèn)知能力。如今的后溪英歌舞中時(shí)常有雙人對(duì)打的套路，正面對(duì)打、左右反打、背后逆打等英歌套路，通過(guò)兩兩配合，伴隨后溪英歌特有的統(tǒng)一的節(jié)奏，整齊而有規(guī)律的動(dòng)作來(lái)形成統(tǒng)一的整體，這其間只有兩個(gè)人不斷進(jìn)行磨合，溝通交流，最終才能呈現(xiàn)出精彩的演出。當(dāng)下普遍的學(xué)校教育中很少會(huì)有同學(xué)之間進(jìn)行互動(dòng)的課程活動(dòng)，大多都是規(guī)范化固定化的課程模式，以老師授課，學(xué)生各自聽講為主，學(xué)生之間的交流溝通活動(dòng)更多的涉及知識(shí)層面的探討，而舞蹈可以雙人對(duì)跳，也可以眾人一起跳，學(xué)生可以無(wú)拘無(wú)束，共同起舞，通過(guò)相互之間的配合探討，隊(duì)形構(gòu)圖的變換來(lái)加強(qiáng)人與人之間的交流，增進(jìn)友誼，認(rèn)識(shí)自我的潛能。

1.3感受生命之美，體悟人格自由

非遺舞蹈進(jìn)校園可以通過(guò)舞蹈動(dòng)作的教授，文化知識(shí)的浸潤(rùn)引導(dǎo)學(xué)生在身體的舞動(dòng)中更好地感受自我、人生、生命之美，以期使學(xué)生有全面的發(fā)展、高尚的人格追求，人格自由。蔡元培先生強(qiáng)調(diào)“茍無(wú)藝術(shù)之調(diào)和，則一世生活，真無(wú)興趣之可言?！蔽璧甘巧硇囊辉乃囆g(shù)，通過(guò)舞蹈的學(xué)習(xí)，一定會(huì)由外在的改變變?yōu)閮?nèi)心的富足，最終促進(jìn)學(xué)生的身心和諧與自由。汕頭文化藝術(shù)學(xué)校開設(shè)的潮汕英歌舞培訓(xùn)實(shí)踐課中，由省級(jí)傳承人林忠誠(chéng)老實(shí)親身示范后溪英歌舞的槌法、步法，指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，隨后百名舞蹈專業(yè)學(xué)生展示連日來(lái)的學(xué)習(xí)成果，手執(zhí)英歌槌，配合鑼鼓點(diǎn)、海螺號(hào)和吆喝聲，兩棒相擊翻轉(zhuǎn)，邊走邊舞，踏步聲、鑼鼓聲、喝彩聲交織，鏗鏘有力，氣勢(shì)如虹。在教與學(xué)的過(guò)程中學(xué)生們感受到了英歌舞表現(xiàn)的梁山好漢的英雄氣概，了解到后溪英歌舞背后的英雄文化的象征，用心靈去體會(huì)真、善、美的真諦，從而映射于自身的性格品性、人格態(tài)度特征、情感特征、一直特征等的形成與發(fā)展。正如席勒認(rèn)為的人只有在進(jìn)行自由的審美觀照時(shí)，感性和理性才可以達(dá)到平衡的狀態(tài)，人性也才得以完整，整個(gè)人性或一個(gè)人的全部發(fā)展應(yīng)是三個(gè)階段，即自然的人、審美的人和道德的人，要使自然的人成為道德的人，除了首先使他成為審美的人之外別無(wú)他路。非遺舞蹈進(jìn)校園便起到了這樣的作用，使學(xué)生從自然的人成為審美的人，以期成為道德的人。

2.美美與共：凸顯民族特色的文化價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性，發(fā)展到當(dāng)下，它必然進(jìn)行著發(fā)展，創(chuàng)新，取之精華，去之糟粕。非遺舞蹈經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，承載了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了各個(gè)地區(qū)不同的歷史源流、文化風(fēng)貌、民族 變遷等多種因素，而遺進(jìn)校園可以說(shuō)是中國(guó)民族民間舞蹈在當(dāng)代發(fā)展的一種嶄新的傳承模式和審美范式，是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展人類文明發(fā)展的需求，也是我國(guó)精神文明建設(shè)的迫切要求。非遺舞蹈進(jìn)校園可以通 過(guò)把握民族舞蹈文化的核心，使學(xué)生通過(guò)舞蹈了解到地區(qū)文化的歷史、演變規(guī)律，了解地方特色和習(xí)俗，以期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展盡一份力。

2.1通達(dá)民族文化的多元內(nèi)涵

非遺舞蹈作為各個(gè)地區(qū)獨(dú)特的民間舞蹈，所植根的文化土壤不盡相同，在進(jìn)校園活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)了解文化差異，明晰風(fēng)格流派的異同，從而對(duì)舞蹈、文化進(jìn)行更好地傳承發(fā)展。潮陽(yáng)地區(qū)以海洋文化和中原文化的結(jié)合為其文化基礎(chǔ)和生存土壤，這也成為了英歌舞在此繁育、生存、發(fā)展的最重要的基石，后溪英歌隊(duì)是潮陽(yáng)英歌舞中最古老的英歌舞隊(duì)之一，它的出現(xiàn)最早可以追溯到宋朝，在明代就有了明確的基本形態(tài)，在形成過(guò)程中后溪英歌舞既沿襲了中原文化的質(zhì)樸厚重，同時(shí)也融合了嶺南獨(dú)特的文化風(fēng)貌、道教文化、巫儺文化以及開放包容的僑鄉(xiāng)文化，因此其文化內(nèi)涵異常的豐富。學(xué)生對(duì)后溪英歌舞進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)認(rèn)識(shí)其特殊的妝容臉譜可以通達(dá)南方的古儺遺風(fēng)；通過(guò)學(xué)習(xí)后溪英歌舞本體的動(dòng)作及構(gòu)圖從而領(lǐng)舞道教文化風(fēng)貌；通過(guò)認(rèn)識(shí)英歌舞的道具英歌槌等從而窺見(jiàn)移民的流變，因此后溪以英歌舞進(jìn)校園極具歷史文化價(jià)值。非遺舞蹈進(jìn)校園可以使學(xué)生通達(dá)多元文化內(nèi)涵，了解非遺舞蹈的魅力所在，主動(dòng)傳承與發(fā)展民族文化與非遺舞蹈，從而促進(jìn)中國(guó)舞蹈藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，也對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)進(jìn)行不同程度的補(bǔ)充。

2.2傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的自覺(jué)自信

文化自覺(jué)是費(fèi)孝通先生為應(yīng)對(duì)全球一體化提出的解決人與人關(guān)系的方法，其需要建立在對(duì)根的找尋和繼承上，對(duì)真的批判和發(fā)展上，對(duì)發(fā)展趨向的規(guī)律把握和持續(xù)指引上。而文化自信是對(duì)本國(guó)本民族的文化的充分的肯定和踐行。想要有文化自信首先必須具備文化自覺(jué)。中國(guó)作為具有56個(gè)民族的多民族國(guó)家，歷經(jīng)了5000多年的發(fā)展流變，蘊(yùn)含了極具價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)積淀。在當(dāng)今全球化高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代，多元文化沖擊著非遺文化的發(fā)展，而非遺舞蹈的保護(hù)傳承因其活態(tài)流變性需要人來(lái)傳承的，其中需要文化的浸潤(rùn)，更需要文化自覺(jué)。于此而言，學(xué)校教育這一基礎(chǔ)教育便是保護(hù)傳承非遺舞蹈的有效途徑，是加快形成培養(yǎng)非遺舞蹈文化教育大環(huán)境的最重要基礎(chǔ)，通過(guò)舞蹈的教學(xué)調(diào)動(dòng)各種教育資源，最終潛移默化學(xué)生的文化心理、意識(shí)、觀念等方方面面，從小培養(yǎng)他們的民族文化修養(yǎng)，以期更好地實(shí)現(xiàn)非遺舞蹈的發(fā)展。

當(dāng)下后溪英歌舞已經(jīng)越來(lái)越多的進(jìn)入校園中，如2022年開始潮陽(yáng)區(qū)文光街道鎮(zhèn)二小學(xué)開設(shè)了英歌舞培訓(xùn)班，汕頭開放大學(xué)開設(shè)英歌舞培訓(xùn)班，廣州市藝術(shù)學(xué)校中國(guó)舞教研組邀請(qǐng)后溪英歌隊(duì)進(jìn)行師資培訓(xùn) 等等。在汕頭文化藝術(shù)學(xué)校的教學(xué)中，《潮汕民間舞蹈風(fēng)格課程——潮汕英歌舞培訓(xùn)》與職業(yè)藝術(shù)教育 的主體課程融合，分為理論課、實(shí)踐課、采風(fēng)課三大版塊，同時(shí)把非遺傳承人請(qǐng)到學(xué)校中來(lái)，為師生開展傳統(tǒng)潮陽(yáng)英歌舞的培訓(xùn)。除此之外，還將以《潮汕英歌舞研究》這本專著作為基本教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論培訓(xùn)，讓他們能夠全方位地了解感受潮汕傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)涵。通過(guò)理論實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生多方面了解非遺舞蹈文化特色，潛移默化地建立起學(xué)生的文化自覺(jué)，形成文化自信，為之后非遺舞蹈保護(hù)傳 承的系統(tǒng)化、科學(xué)化建設(shè)提供幫助。

3.以美育人：體現(xiàn)教育教學(xué)的情感本質(zhì)

《毛詩(shī)序》中說(shuō)到： “情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！鼻楦惺侨祟愃赜械模璧敢允闱闉橹?，抒情性是舞蹈的本質(zhì)屬性，當(dāng)人們高興時(shí)便會(huì)不自覺(jué)的手舞足蹈，于此而言，舞蹈教育還是一種情感教育，非遺舞蹈進(jìn)入學(xué)校教學(xué)能夠體現(xiàn)出教育教學(xué)的情感本質(zhì)，在舞蹈的活動(dòng)中，舞蹈者處于一種自由超脫，不受外在功利條件制約的審美情感中。在學(xué)校教育中，大部分課程的學(xué)習(xí)需要進(jìn)行理性的思考，無(wú)需注入過(guò)多的情感色彩，而這也使一些學(xué)生出現(xiàn)情感淡漠的情況，這與當(dāng)下社會(huì)對(duì)素質(zhì)全面的人才的要求形成了對(duì)比，在此基礎(chǔ)上，舞蹈進(jìn)入學(xué)校教育變顯得十分必要了。

英歌舞主要分為前棚、中棚和后棚。在前棚中，后溪英歌舞主要演繹的是一種激烈的戰(zhàn)斗氛圍，抒發(fā)戰(zhàn)斗的豪情和氣概，不會(huì)有具體的情節(jié)。中棚主要以地方傳統(tǒng)小戲、曲藝表演為主要形式，內(nèi)容多為民間趣聞?shì)W事，輕松活躍，詼諧風(fēng)趣，巡游時(shí)跟在前棚后面，邊走邊演，類似文藝游行。后棚為武術(shù)表演，有拳術(shù)、器械套路表演，還有徒手、器械對(duì)打等，最后一般以“打布馬”收?qǐng)觥Ｆ渲饕獌?nèi)容是表現(xiàn)水滸一百零八將攻打大名府救盧俊義的英雄事跡，其中融入了潮汕人民對(duì)于英雄的崇拜，對(duì)神靈的崇敬之情。而當(dāng)學(xué)生在觀看學(xué)習(xí)舞蹈時(shí)會(huì)不自覺(jué)地調(diào)動(dòng)自己的感知、想象和理解能力，從而受到情緒的感染、文化的熏陶、情操的陶冶。這種審美感受不僅由生理感官而產(chǎn)生的快感，同時(shí)也是一種理智的滿足，心靈的愉悅，體現(xiàn)出了教育教學(xué)的情感本質(zhì)，推動(dòng)了美育的發(fā)展與非遺舞蹈的傳承。

4.結(jié)語(yǔ)

舞蹈是一種精神文化的產(chǎn)物，是人們情感的寄托。非遺舞蹈是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)人類文明習(xí)俗的遺存形式，是當(dāng)?shù)匚幕挠成?/span>、傳承，它會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)行活態(tài)流變，打上時(shí)代的烙印。作為非文字的習(xí)俗形式，它具有限時(shí)性、流變性、傳承性，因此非遺舞蹈進(jìn)校園活動(dòng)就顯得十分需要且必要了。非遺舞蹈進(jìn)校園活動(dòng)不僅讓一直在堅(jiān)持代代相傳的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)有了更加寬廣的生存空間，也讓學(xué)生的身心、人格、情操得到了陶冶和升華，同時(shí)也有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予了“傳統(tǒng)是條河流”的價(jià)值指向。

文章來(lái)源：  《尚舞》    http://12-baidu.cn/w/wy/26862.html