非遺視域下海南省黎族打柴舞傳承及發(fā)展策略研究

摘要：海南黎族的打柴舞作為我國(guó)第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間舞類(lèi)型，以其特殊的文化底蘊(yùn)，歡快的舞蹈形式和豐富多彩的民俗內(nèi)容呈現(xiàn)出特有的舞蹈魅力。隨著海南省經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，黎族打柴舞面臨著諸多困境，原生態(tài)村寨的消失，傳統(tǒng)文化銜接斷層，使得該舞蹈類(lèi)型發(fā)展舉步維艱。為了更好地保護(hù)和發(fā)展黎族打柴舞，讓更多人了解到這一非遺民俗形式，文章深入討論黎族打柴舞本身，從內(nèi)容與形式進(jìn)行分析論述，深入淺出地概括當(dāng)前舞蹈發(fā)展所面臨的困境，并針對(duì)性的提出了發(fā)展策略，以此助力黎族打柴舞的傳承與發(fā)展。  

關(guān)鍵詞：非遺;海南黎族;打柴舞;傳承及發(fā)展

1.海南黎族打柴舞的源與流

海南地區(qū)少數(shù)民族眾多，民間舞蹈類(lèi)型豐富多樣，黎族是中華民族最為古老的民族之一，其中打柴舞是海南黎族最具代表性的民間舞蹈類(lèi)型，在民間活動(dòng)中運(yùn)用較多，該民族將其稱(chēng)為“跳柴”，黎語(yǔ)稱(chēng)之為“轉(zhuǎn)剎”或“咔咯”。  

史料《崖州志》中對(duì)于古崖州喪葬習(xí)俗有這樣的記錄：“喪葬?！氃怀圆瑁辉蛔靼?，諸心以牛羊低燈鼓吹束奠……作八，心分花木，跳擊杵”。史料中“跳擊杵”指的就是黎族打柴舞，史料記錄有跡可循，打柴舞源自于海南古崖州黎族的喪葬活動(dòng)。在古老的黎族文認(rèn)知中，人去世以后靈魂仍在，它能夠保護(hù)家人，也能禍害家人。黎族有一種喪葬類(lèi)型——旱賽，在喪葬期間，喪家及村寨周?chē)泥従右奂谝黄鹛虿裎琛，F(xiàn)如今，隨著社會(huì)文化的革新，“打柴舞”已經(jīng)逐漸褪去祭祀色彩，逐漸成為娛人、慶收求福等祈禱儀式，甚至作為競(jìng)技比賽項(xiàng)目。每逢傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)節(jié)，黎族人民身著艷麗的民族服飾，在極具民族風(fēng)情的音樂(lè)中歡聚一起，在曬谷場(chǎng)或地坪上，表達(dá)節(jié)日的喜慶，以及內(nèi)心對(duì)美好生活的向往。

黎族打柴舞無(wú)論是形式創(chuàng)編還是內(nèi)容表達(dá)均以還原自然本貌，凸顯民族文化特質(zhì)為基本內(nèi)涵。例如，打柴舞中的隊(duì)形設(shè)計(jì)中吸納了自然風(fēng)貌，以平整的隊(duì)形為主，表演中所用的竹竿取自大自然，竹竿有節(jié)奏的敲打聲真實(shí)還原了平實(shí)生活的節(jié)奏。此外，在音樂(lè)節(jié)拍的變化下，演員生動(dòng)活潑地跳動(dòng)在“打柴”“跳柴”等內(nèi)容中有所體現(xiàn)，舞蹈內(nèi)容貼近自然，展現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一。

黎族打柴舞跳式多樣，舞蹈節(jié)奏鮮明，在舞蹈表演現(xiàn)場(chǎng)濃郁的氛圍中展現(xiàn)出在多姿多彩的舞蹈動(dòng)作，演員的表演靈活，竹竿敲擊的聲音彰顯出舞蹈表演強(qiáng)烈的節(jié)奏感。值得一提的是，黎族打柴舞沒(méi)有擊杵配樂(lè)，舞蹈表演全靠演員的竭力配合，嫻熟的“跳柴”技藝，加上舞者興高采烈地支持聲，造就了黎族獨(dú)具魅力的民族藝術(shù)，呈現(xiàn)出黎族人民積極向上的生活態(tài)度。

黎族打柴舞生動(dòng)再現(xiàn)了黎族的自然風(fēng)貌、真實(shí)的民俗習(xí)慣，以及勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的內(nèi)容，還原了黎族本土的文化原貌，成為外界了解黎族文化的有力渠道。

2.海南黎族打柴舞的舞蹈內(nèi)容與表現(xiàn)形式

2.1黎族打柴舞舞蹈內(nèi)容

黎族打柴舞的道具由2根木條和8根（有時(shí)也用12根）長(zhǎng)竹竿構(gòu)成。道具的運(yùn)用十分具體，通常先將兩條碗口粗的木條平行排開(kāi)，間隔2米左右；木條上橫架8根（或12根）長(zhǎng)竹竿，平行排列。當(dāng)舞蹈開(kāi)始時(shí)，木條兩端由4或6人執(zhí)掌，在木條外側(cè)相對(duì)蹲下，雙手各持竹竿一端，有律動(dòng)地將竹竿與木條、竹竿與竹竿進(jìn)行擊打。將這一動(dòng)作稱(chēng)為“打柴”。常見(jiàn)的打柴分為站打、坐打、蹲打。常見(jiàn)的打柴舞將舞者分為兩組，一組持竿有節(jié)奏地上下左右、分合交叉擊打地面，將木條、竹竿擊打出強(qiáng)有力的音樂(lè)節(jié)奏，擊打動(dòng)作驚險(xiǎn)有力。舞者在竹竿的開(kāi)合擊打之中，有靈巧自如地跳躍。

與此同時(shí)，舞者在表演時(shí)還模仿還原了黎族人民勞動(dòng)的場(chǎng)景：如脫棉花、簸米糠、趕鳥(niǎo)步等。不同的舞蹈動(dòng)作中蘊(yùn)含著不同的生活內(nèi)容，真實(shí)自然。在舞者靈巧自如的演繹中展現(xiàn)黎族打柴舞豐富多樣的舞蹈內(nèi)容，在人們的歡聲笑語(yǔ)中，在舞臺(tái)上勾勒出一副優(yōu)美平和的民族風(fēng)情畫(huà)面，極度舒適。值得注意的是，舞者在跳柴時(shí)，一定要注意竹竿、木條的迫擊規(guī)律，以免被夾到身體，持竿人便會(huì)將夾到的人往外推，以示淘汰。相反，如有舞者順利過(guò)關(guān)，則會(huì)被持竿人高高抬起，以示慶祝。年輕的黎族姑娘往往被這些生性靈巧、動(dòng)作自如的年輕小伙子所吸引。因此，打柴舞又稱(chēng)為黎族年輕男女之間的“鵲橋”，為他們開(kāi)啟幸福生活埋下伏筆。

2.2黎族打柴舞表現(xiàn)形式

打柴舞舞蹈表演以竹竿與圓木為基本道具，舞蹈跳法特殊，具有較強(qiáng)的感染力。竹竿與竹竿之間的拍擊，形成有節(jié)奏、有律動(dòng)的聲音，稱(chēng)之為“打柴”；而舞者在竹竿之間有節(jié)奏地分合跳躍，展現(xiàn)出引人注目的舞蹈跳法，則稱(chēng)之為“跳柴”。打柴舞表演一般選在地形平坦的地方，如曬谷場(chǎng)、平地等。持竿人常常選用站、坐、蹲等姿勢(shì)，具體依據(jù)舞蹈表演內(nèi)容發(fā)生變化，選擇空間較大。

常見(jiàn)打柴舞式如下圖：

值得注意的是：黎族打柴舞的形式順序依據(jù)傳統(tǒng)表演需要有所固定，其表演形式不可隨意顛倒。

3.海南黎族打柴舞的傳承與發(fā)展困境

3.1傳承人斷層

現(xiàn)如今，打柴舞的主力傳承人黃家近先生年事已高，盡管他掌握著各類(lèi)打柴舞的精妙技法，但因身體原因，無(wú)法將這類(lèi)技法傳給后人。黎族打柴舞的核心傳承群體呈現(xiàn)明顯的老齡化，身體條件與傳承精力不允許這一活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行。此外，年輕的黎族人接受了更為廣闊的新鮮生活內(nèi)容，大多已走出黎族村寨，被先進(jìn)的城市化浪潮所吸引，生活中缺少對(duì)黎族生活傳統(tǒng)的濃厚興趣，對(duì)于傳統(tǒng)的文化吸收渠道較少。近些年，年輕人更傾向于打柴舞中的新鮮血液，對(duì)于傳統(tǒng)的舞蹈精髓與內(nèi)容有所忽略，又因打柴舞學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)，收益回報(bào)的速度與程度相對(duì)較低，最終導(dǎo)致這一文化“斷代”傳承。大多數(shù)對(duì)此都是適當(dāng)嘗試并未做出深入的學(xué)習(xí)與研究，使得打柴舞傳承存在一定的困難。

3.2傳承意識(shí)淡薄

由于傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，黎族的打柴舞僅在本民族內(nèi)具有一定的影響力，很多外地游客在來(lái)海南旅游前對(duì)此并不了解。此外，我國(guó)其他少數(shù)民族也有打柴舞傳統(tǒng)，如苗族，相對(duì)而言，黎族的打柴舞并未展現(xiàn)其舞蹈的獨(dú)特性。而黎族的打柴舞本身屬于家族文化傳承，想要做到大眾傳承具有較大的困難。盡管當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)學(xué)校開(kāi)設(shè)了打柴舞課程，但由于課時(shí)較短，訓(xùn)練時(shí)間有限，想要深入學(xué)習(xí)交流，具有一定的難度。值得注意的是，在黎族打柴舞傳承過(guò)程中，年輕群體的文化認(rèn)同逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移，年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)的生活藝術(shù)形式的興趣不足，其文化內(nèi)涵與表現(xiàn)形式難以與年輕群體的愛(ài)好相契合，導(dǎo)致傳承意識(shí)薄弱，尚未形成良好的藝術(shù)傳承氛圍。

3.3傳承場(chǎng)喪失

打柴舞最初依托著民族喪葬文化而存在，隨著文化的發(fā)展，黎族當(dāng)?shù)氐膯试嵛幕g簡(jiǎn)化，該舞蹈的應(yīng)用場(chǎng)景越來(lái)越少?，F(xiàn)如今，黎族打柴舞作為傳統(tǒng)村寨文化，只有在固有的村寨氛圍中表演才能呈現(xiàn)出本土的藝術(shù)氣息。盡管景區(qū)內(nèi)仍有保留，但其表演氛圍明顯不足，難以吸引大眾積極參與，導(dǎo)致傳承主力逐漸減少，打柴舞的表演氛圍日益淡薄，缺乏良好的藝術(shù)表演場(chǎng)合與氛圍。

3.4現(xiàn)代文化沖擊

海南作為我國(guó)的旅游大省，隨著國(guó)際旅游島的逐步開(kāi)發(fā)與建設(shè)，城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式與社會(huì)傳統(tǒng)文化都在發(fā)生著巨大的變化，當(dāng)然，黎族打柴舞也不例外，這不可避免地對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展形成了巨大的影響與沖擊。原生態(tài)的村寨文化被逐漸城市化，人們?cè)鷳B(tài)的生活方式也逐漸改變：打柴舞作為喪葬儀式，僅有三亞市崖城鎮(zhèn)郎典村保存著該習(xí)俗，使得黎族打柴舞的傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境的遭到破壞。此外，現(xiàn)代文化的沖擊也是對(duì)黎族打柴舞的又一沖擊，如短視頻、流行音樂(lè)等新穎的藝術(shù)形式搶占了年輕人的文化生活，年輕人傳承打柴舞的文化動(dòng)力嚴(yán)重缺失，增加其傳承難度。

3.5學(xué)校教育推廣不足

傳統(tǒng)的打柴舞多以口傳身教為基本傳承形式，這種傳統(tǒng)的藝術(shù)傳承形式雖然能夠保存文化藝術(shù)的原汁原味，但傳承效率較低，無(wú)法在大范圍中進(jìn)行迅速的傳播與推廣；口傳身教的形式缺乏系統(tǒng)的理論梳理與現(xiàn)代教育形式的結(jié)合，無(wú)法滿足當(dāng)前的教育需求。尤其是在黎族地區(qū)，教育資源相對(duì)匱乏，學(xué)校教育在打柴舞的傳承中推廣不足，未起到真正的傳承作用，學(xué)校既沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的打柴舞教師，也沒(méi)有系統(tǒng)的教材，學(xué)生學(xué)習(xí)接觸的舞蹈素材與學(xué)習(xí)形式相對(duì)單一，嚴(yán)重阻礙了年輕群體對(duì)于打柴舞的傳承與發(fā)展。

4.海南黎族打柴舞的傳承與發(fā)展策略

4.1培養(yǎng)打柴舞傳承人

對(duì)于打柴舞傳承人的培養(yǎng)主要從兩個(gè)方面著手：一，對(duì)于零基礎(chǔ)但對(duì)黎族打柴舞興趣濃厚的年輕人提供更加直接便捷的培養(yǎng)方式。以將黎族打柴舞的宣傳推廣納入到課程體系之中，制定符合教育標(biāo)準(zhǔn)的大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)，為其學(xué)習(xí)提供更加有利的保障。二，對(duì)現(xiàn)有黎族打柴舞的傳承人進(jìn)行實(shí)名登記，并設(shè)立相關(guān)的文化扶持政策，尤其對(duì)其所進(jìn)行的非遺傳承給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，大力鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展非遺項(xiàng)目的傳習(xí)活動(dòng)。

4.2強(qiáng)化年輕人的傳承意識(shí)

首先，政府部門(mén)應(yīng)積極向年輕人展示黎族打柴舞的藝術(shù)魅力，使其從內(nèi)心認(rèn)同這一物質(zhì)文化的獨(dú)特價(jià)值，增強(qiáng)文化的認(rèn)同感。其次，采用多元化的形式提高黎族打柴舞的曝光度。例如，運(yùn)用自媒體、短視頻、VR技術(shù)，以年輕人常接觸的形式對(duì)打柴舞進(jìn)行傳播，使其更加容易融入到打柴舞之中。再次，將打柴舞的藝術(shù)表現(xiàn)深入到人民的生活之中，如開(kāi)展校園文化節(jié)、社會(huì)文化講座等，大力鼓舞年輕人積極參與打柴舞的表演，讓年輕人在參與與靴子的過(guò)程中激發(fā)他們內(nèi)心對(duì)非遺文化的傳承意愿。最后，借助榜樣的力量，激發(fā)年輕人對(duì)文化傳承的熱情。積極開(kāi)展傳承人的培養(yǎng)活動(dòng)，以媒體傳播的形式樹(shù)立榜樣。在此過(guò)程中。政府部門(mén)可以為其提供獎(jiǎng)勵(lì)、展示平臺(tái)等，讓更多人看到打柴舞的發(fā)展前景。

4.3營(yíng)造打柴舞的表演氛圍

鼓勵(lì)社會(huì)各界積極參非遺文化的保護(hù)與傳承，形成良好的文化氛圍，拓展公眾參與非遺文化活動(dòng)的途徑。因此，在當(dāng)?shù)匾恍┨厥獾墓?jié)日、場(chǎng)合可以選擇打柴舞進(jìn)行表演，利用現(xiàn)代多媒體、自媒體手段，如抖音、快手等對(duì)其大肆宣傳，讓更多沒(méi)有到過(guò)海南的人們接觸到這一獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)；另外，還可以由政府出面，舉辦打柴舞競(jìng)技比賽，設(shè)置經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，吸引更多優(yōu)秀的打柴舞愛(ài)好者；最后，可以在政府部門(mén)的組織下，拍攝打柴舞相關(guān)的紀(jì)錄片，宣傳片，在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、電視臺(tái)等進(jìn)行播放。同時(shí)，還可以將打柴舞引入到廣場(chǎng)舞系列中，讓當(dāng)?shù)孛癖姺e極參與其中。

4.4拓展打柴舞的學(xué)習(xí)方式

第一，高效教育。海南高校距離打柴舞的源地較近，研究學(xué)習(xí)便利，藝術(shù)學(xué)院內(nèi)的舞蹈學(xué)員有著扎實(shí)的舞蹈功底，在舞蹈學(xué)習(xí)與表演方面較其他人員更加便利?，F(xiàn)如今,海南多個(gè)高校已經(jīng)自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)重任，有的學(xué)校將其設(shè)置為一門(mén)舞蹈藝術(shù)課程，有的則設(shè)置為體育運(yùn)動(dòng)，但無(wú)一例外，高校都對(duì)黎族打柴舞十分重視。筆者認(rèn)為，借助高校教育的方式，不僅將黎族打柴舞在青年人群中進(jìn)行傳播，更拓展了黎族打柴舞在人群中的接觸面，讓不同地區(qū)的人們接觸到這一獨(dú)特的民間舞蹈藝術(shù)。因此，舞蹈發(fā)展應(yīng)當(dāng)重視高校教育這一傳承方式，并大力進(jìn)行推廣。第二，機(jī)構(gòu)傳承。所謂的機(jī)構(gòu)傳承不僅是指當(dāng)下民間的舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，還包括民間藝術(shù)的研究機(jī)構(gòu)，以及國(guó)家對(duì)民間文化保護(hù)的工程項(xiàng)目。打柴舞作為黎族重要的民間藝術(shù)形式，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)以發(fā)展民俗藝術(shù)為目的，讓更多低齡兒童接觸到傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，從內(nèi)心認(rèn)可、接納并欣賞古老的文化魅力。此外，民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)和國(guó)家民間文化藝術(shù)保護(hù)項(xiàng)目，也可以以發(fā)展傳承為目的，成立相關(guān)部門(mén)，選擇在社區(qū)、學(xué)校和群眾聚集地進(jìn)行有序推廣，讓更多人看到黎族打柴舞的藝術(shù)魅力。

因此，海南省應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的支持力度，從政策、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)民間藝術(shù)內(nèi)容、民間藝術(shù)傳承人進(jìn)行搶救性挖掘與保護(hù)，從而做到對(duì)黎族打柴舞的傳承與發(fā)展，讓少數(shù)民間藝術(shù)逐漸走向大眾。

5.結(jié)語(yǔ)

海南黎族是我國(guó)古老的民族，黎族人民質(zhì)樸善良、多才多藝，打柴舞不僅在悠久的歷史中記錄了黎族人民的生活常態(tài)，更顯示了黎族的民俗文化與回歸自然的本真面貌。作為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們更要注重民族文化的保護(hù)與傳承，使打柴舞中悠久的歷史文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的民族個(gè)性得以推廣與發(fā)揚(yáng)，這也是對(duì)海南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的促進(jìn)，也是對(duì)世界人民精神文化的傳承與發(fā)展。

文章來(lái)源：《尚舞》http://12-baidu.cn/w/wy/26862.html