舞蹈生態(tài)視域下舞蹈形態(tài)分析 ——以北川羌族“薩朗”為例

摘要：羌族“薩朗”作為羌族最為古老的傳統(tǒng)民族歌舞形式，不僅展現(xiàn)了羌族的文化特征，也承載了豐富的生態(tài)信息。文章首先概述了舞蹈生態(tài)學(xué)的基本概念和研究范疇，強(qiáng)調(diào)了舞蹈與自然環(huán)境和社會(huì)文化因素之間的相互影響；隨后深入分析了羌族的地理環(huán)境、歷史背景、宗教信仰和生活習(xí)俗，探討文化生態(tài)要素是如何塑造羌族“薩朗”的發(fā)展和形態(tài)的；最后通過詳細(xì)分析北川羌族“薩朗”的舞蹈形態(tài)，探討了其與文化生態(tài)之間的密切聯(lián)系，并揭示了其舞蹈形態(tài)的外部表現(xiàn)與其內(nèi)在含義之間的相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞：舞蹈生態(tài)學(xué)；薩朗；舞蹈形態(tài)；文化生態(tài)

舞蹈生態(tài)學(xué)將屬于自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)理論與民族舞蹈文化發(fā)展探索相結(jié)合，探討了民族舞蹈研究的方法論，提出民族舞蹈的發(fā)展與自然環(huán)境和社會(huì)文化之間的相互作用與影響。

羌族“薩朗”作為羌族人民的傳統(tǒng)舞蹈形式，不僅是一種具有鮮明民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)，也是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富生態(tài)信息的文化符號(hào)。其中北川羌族“薩朗”以其獨(dú)特的舞蹈動(dòng)作、節(jié)奏和表現(xiàn)形式，反映了羌族人民的生活方式、宗教信仰和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是羌族文化的重要組成部分。

2009年，“薩朗”被列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)民族文化多樣性、促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展具有重要作用；而舞蹈生態(tài)學(xué)融合多學(xué)科理論，闡釋民族舞蹈生存發(fā)展現(xiàn)象。本文在舞蹈生態(tài)學(xué)理論下去研究“薩朗”，既為舞蹈學(xué)提供新視角與方法，也推動(dòng)生態(tài)學(xué)理論的跨學(xué)科應(yīng)用。

1.舞蹈生態(tài)學(xué)理論框架

舞蹈生態(tài)學(xué)是一門研究自然和社會(huì)環(huán)境與舞蹈關(guān)系的科學(xué)，旨在通過生態(tài)學(xué)的視角來研究舞蹈現(xiàn)象，探索舞蹈如何在不同文化、社會(huì)和自然環(huán)境中生存、發(fā)展和演變，舞蹈與環(huán)境之間的相互作用和影響。

舞蹈生態(tài)學(xué)研究范圍廣泛，包括自然環(huán)境（地理、氣候等）對(duì)舞蹈形式、風(fēng)格與表現(xiàn)的影響；社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等對(duì)舞蹈內(nèi)容與功能的塑造；舞蹈對(duì)生態(tài)環(huán)境及社會(huì)變遷的適應(yīng)與反映；現(xiàn)代社會(huì)中特定生態(tài)特征舞蹈的保護(hù)與傳承等。它不僅關(guān)注舞蹈的形態(tài)和功能，還關(guān)注舞蹈與其環(huán)境之間的相互作用和影響。

在舞蹈生態(tài)學(xué)中，“舞蹈形態(tài)”概念區(qū)別于其他學(xué)科，既指舞蹈外部動(dòng)作形式，又包含傳情達(dá)意的內(nèi)在審美涵義。因此研究不能局限于動(dòng)作幅度分析，需將形態(tài)與情感意義結(jié)合。

2.羌族“薩朗”的文化生態(tài)背景

2.1羌族的地理環(huán)境與歷史背景

羌族主要分布于四川阿壩藏族羌族自治州（茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣）及綿陽北川羌族自治縣，此外在四川甘孜州丹巴縣、綿陽平武縣，貴州銅仁江口縣、石阡縣也有散居。

其聚居區(qū)地形西北高東南低，以高山峽谷為主，氣候溫和，冬干春旱、夏秋多雨，日照長且晝夜溫差大，垂直氣候差異顯著。北部有岷山、西部有邛崍山脈及四姑娘山，四姑娘山以北多為5000米以上終年積雪高山，僅茂縣土門區(qū)、北川縣及平武縣6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)屬中低山與深丘低山區(qū)。區(qū)域內(nèi)岷江、湔江及其支流縱貫，岷江發(fā)源于阿壩州松潘縣弓杠嶺南，上游自北向南穿流羌區(qū)。

羌族最早以游牧為生，為古代西部游牧部落的泛稱。殷商時(shí)建方國，與中原聯(lián)系密切；春秋戰(zhàn)國時(shí)義渠國在甘陜寧具影響力。歷經(jīng)東漢至西晉融入漢族、隋唐時(shí)期與吐蕃及中原復(fù)雜互動(dòng)，宋代后部分南遷形成現(xiàn)代羌族及藏緬語族民族，明末清初遷貴州銅仁，形成當(dāng)前分布格局。

2.2羌族的宗教信仰與生活習(xí)俗

羌族信仰多神教與“萬物有靈”，視山水天地等自然物體為神靈，尤其崇拜象征神靈的白石，常將其置于屋頂、山林敬奉。祭師在宗教活動(dòng)中居核心地位，主持祭山、供奉、驅(qū)邪等儀式，通過口傳心授傳承經(jīng)文咒語，享有崇高社會(huì)地位。

羌族的生活習(xí)俗豐富多彩，例如傳統(tǒng)服飾多以棉布或錦緞制成，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。在出行方面，羌族地區(qū)山高谷深，他們建造了竹索橋、溜索和木架橋，以及在陡峭的巖壁上開鑿棧道，以便于交通。羌族的節(jié)日活動(dòng)同樣具有鮮明的民族特色，如羌?xì)v年、祭山會(huì)和領(lǐng)歌節(jié)等。羌族有許多禮儀習(xí)俗，例如在婚禮、葬禮等重要社會(huì)活動(dòng)中，都有一套完整的儀式和程序。

在這些宗教信仰和生活習(xí)俗的影響下，羌族“薩朗”等歌舞形式便應(yīng)運(yùn)而生，一般分為五大類：喜慶薩朗、憂事薩朗、禮儀薩朗、祭祀薩朗、集會(huì)薩朗。不同的“薩朗”對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)功能。

2.3羌族“薩朗”的文化意義

羌族“薩朗”是羌族文化中的重要組成部分，其是始終保持著詩、歌、舞三位一體的原始形態(tài)的民間歌舞，它不僅僅是一種舞蹈形式，更蘊(yùn)含著深厚的文化意義和社會(huì)功能。

“薩朗”是羌族人民情感表達(dá)和文化傳承的重要方式。它起源于羌族的祭祀活動(dòng)，隨著時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展成為自娛性集體舞蹈。同時(shí)，“薩朗”的舞蹈動(dòng)作與羌族人民的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式密切相關(guān)。羌族人民長期生活在山區(qū)，他們的舞蹈動(dòng)作，如屈伸、顫膝、同邊行舞等，反映了他們?cè)谏絽^(qū)行走和勞作的習(xí)慣。此外，“薩朗”還具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能。其強(qiáng)調(diào)參與性和集體性，在羌族社會(huì)中，“薩朗”是社交和娛樂的重要方式，也是傳承和弘揚(yáng)羌族文化的重要途徑。

總的來說，羌族“薩朗”是羌族文化的重要載體，它不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是羌族人民生活哲學(xué)、宗教信仰和社會(huì)關(guān)系的反映。

3.北川羌族“薩朗”舞蹈形態(tài)分析

3.1舞動(dòng)

3.1.1節(jié)奏型與呼吸型分析

在舞蹈運(yùn)動(dòng)過程中，通常伴隨著音樂（包括鼓點(diǎn)、唱詞等），那么舞蹈在運(yùn)動(dòng)過程中形成同一性規(guī)律時(shí)，就構(gòu)成了這段舞動(dòng)的節(jié)奏型。“薩朗”以每一支舞曲為一個(gè)舞段，大多采用舞曲的第一句唱詞來命名，每支舞歌都編配有相應(yīng)的動(dòng)作組合,形成一曲一舞、循環(huán)反復(fù)的歌舞場景?！八_朗”舞蹈動(dòng)作主要以屈伸、顫動(dòng)和扭動(dòng)為主，并貫穿舞蹈始終；所以其舞蹈的節(jié)奏型比較基礎(chǔ)簡單，具有一定的重復(fù)性。

那么“薩朗”舞蹈的呼吸型和其節(jié)奏型一樣，也比較簡單，但還是區(qū)別于人們通常的呼吸節(jié)律，還是以非自然型居多，但是并不會(huì)出現(xiàn)像古典舞的提、沉、延伸、閉氣等為了配合舞蹈動(dòng)作產(chǎn)生的特殊呼吸方式。

3.1.2步伐分析

腿部動(dòng)作靈活多變，是“薩朗”舞蹈的一大特點(diǎn)，其起步一般從右腳踏地開始，結(jié)束步多是右腿前吸撩出，雙腳交替踏地；同時(shí)小腿以膝部為軸心前后悠動(dòng)和交替點(diǎn)踏，舞者的膝部自然彎曲，伴隨身體重心的移動(dòng)。下面以腳、小腿、大腿的順序進(jìn)行觀察并從時(shí)域和空域兩個(gè)方面分析。

3.1.2.1腳部動(dòng)作

在時(shí)域方面，單腳著地和離地的時(shí)間基本是一拍一動(dòng)，跟隨節(jié)奏，最后一步前撩腿的舞動(dòng)形成“零步伐舞蹈”；重心的變化頻次較快，每次換腳都伴隨著重心的轉(zhuǎn)換，頻率一拍一換。在空域方面，腳著地時(shí)是前腳掌先著地然后全腳掌著地，雙腳交替時(shí)離地度較低，右腳前撩腿的離地度較高，著地重度較輕盈，步幅為1。

3.1.2.2小腿動(dòng)作

小腿與腳和膝關(guān)節(jié)相連，同時(shí)膝關(guān)節(jié)作為橋梁與大腿相連。那么小腿的運(yùn)動(dòng)軌跡和腳與膝關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)流程相協(xié)調(diào)。在時(shí)域方面，一般情況下小腿的運(yùn)動(dòng)和腳的運(yùn)動(dòng)流程相協(xié)調(diào)。在空域方面，小腿的運(yùn)動(dòng)幅度不大，在運(yùn)動(dòng)過程中，舞者的膝部自然彎曲，主力腿的小腿與大腿之間的角度都大于150度，根據(jù)個(gè)人舞蹈能力角度會(huì)上下浮動(dòng)10度左右；但動(dòng)力腿會(huì)有前后悠晃的動(dòng)作，那么小腿和大腿之間的角度會(huì)產(chǎn)生60-180度的變化。在此基礎(chǔ)上，小腿運(yùn)動(dòng)流程以折動(dòng)為主，轉(zhuǎn)動(dòng)較少。

3.1.2.3大腿動(dòng)作

大腿通過髖關(guān)節(jié)與骨盆相連，可做擰轉(zhuǎn)、前屈等多向運(yùn)動(dòng)。在時(shí)域方面，大腿與腳、小腿的動(dòng)作流程協(xié)調(diào)一致。在空域方面，大腿的運(yùn)動(dòng)幅度一般和軀干進(jìn)行確定，在運(yùn)動(dòng)過程中，舞者軀干處于直立狀態(tài)，那么它和主力腿的角度就為180度；動(dòng)力腿在做前撩腿時(shí)，大腿和軀干之間的夾角會(huì)根據(jù)舞者能力產(chǎn)生變化，但度數(shù)基本位于130-160度。同時(shí)，其運(yùn)動(dòng)流程與小腿一致，為折動(dòng)型。

3.1.3顯要?jiǎng)幼鞑课环治?/span>

3.1.3.1上肢動(dòng)作

在舞蹈中，上肢動(dòng)作較為簡單，動(dòng)作較少，通常以小臂的擺動(dòng)為主，動(dòng)作幅度較小，通常是雙臂同時(shí)輕微擺動(dòng)。

在時(shí)域方面，小臂的擺動(dòng)和步伐一致。而在空域方面，手通過手腕連接小臂，小臂又通過肘關(guān)節(jié)連接大臂，手與小臂幾乎在同一個(gè)運(yùn)動(dòng)方向上，而大臂在垂直地面90度的基礎(chǔ)上進(jìn)行輕微擺動(dòng)，幅度不超過20度；但小臂的擺動(dòng)幅度較大，這樣的話，小臂與大臂之間的夾角大約在90-180度之間；整個(gè)上肢運(yùn)動(dòng)幅度為1度，運(yùn)動(dòng)流程為折動(dòng)型。

3.1.3.2軀干動(dòng)作

羌族舞蹈中的“軸轉(zhuǎn)”是一種獨(dú)特的舞蹈動(dòng)律，通常指的是舞者以腰部和胯部為發(fā)力點(diǎn)，肩部以右邊肩先動(dòng)居多，常與腳下舞步配合，同腳同肩，上身呈一塊板狀似的向一方向做身體的轉(zhuǎn)動(dòng)或扭轉(zhuǎn)?？璨縿?dòng)作在舞蹈中非常豐富，包括頂胯、轉(zhuǎn)胯和甩胯等；這些動(dòng)作通常與重心的移動(dòng)相配合，胯部可以向不同方向頂出，形成臀部的擺動(dòng)和腰部的扭動(dòng)。通常來說，骨盆的靈活性并不高，但骨盆帶與脊柱連接在一起所形成的聯(lián)合動(dòng)作可以直觀的看到腰部和臀部的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)由于脊柱的聯(lián)動(dòng)帶動(dòng)胸部的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了羌族“薩朗”經(jīng)典的“軸轉(zhuǎn)”動(dòng)律。在時(shí)域方面，軀干的整體性動(dòng)律要與步伐一致；而在空域上來說，軀干的顯要部位與支撐部位都在身體的自然直立體態(tài)，其最大的運(yùn)動(dòng)幅度可以到2度（中度），即整個(gè)軀干向左右兩個(gè)方向45-90度做轉(zhuǎn)動(dòng)或擰動(dòng)；運(yùn)動(dòng)流程為轉(zhuǎn)動(dòng)型。

3.1.4復(fù)雜度分析

北川羌族“薩朗”舞動(dòng)因子的復(fù)雜度因?yàn)樯仙韯?dòng)作通常與腿部動(dòng)作相協(xié)調(diào)，上身微擰傾，形成“S”形的體態(tài)之美。這種韻律在舞蹈過程中常與側(cè)身頂胯相配合，組成獨(dú)特的胯部、軀干動(dòng)作，同時(shí)重心向多方位移動(dòng)，上身配合做出向左、向右傾斜的矢狀軸轉(zhuǎn)動(dòng)。因此，根據(jù)步伐與關(guān)鍵部位動(dòng)作的協(xié)調(diào)程度，可以將“薩朗”舞步分為交錯(cuò)類；進(jìn)一步地，根據(jù)關(guān)鍵部位動(dòng)作與非關(guān)鍵部位動(dòng)作之間的配合復(fù)雜性，可以細(xì)分為a類，即非關(guān)鍵部位動(dòng)作與關(guān)鍵部位動(dòng)作之間處于協(xié)同狀態(tài)，動(dòng)靜格局保持一致。綜合以上分析，可以得出“薩朗”舞的復(fù)雜度為三級(jí)Ba。

3.2舞動(dòng)序列

在舞蹈生態(tài)學(xué)中，舞動(dòng)序列是指舞蹈中由多個(gè)舞動(dòng)組成的序列，可以類比于語言學(xué)中的句子或段落。它是由若干個(gè)舞動(dòng)按照一定的結(jié)構(gòu)和規(guī)律組合而成的，能夠表達(dá)更為復(fù)雜的舞蹈語言和意義。舞動(dòng)是舞蹈生態(tài)學(xué)中分析舞蹈形態(tài)的一個(gè)基本單位，類似于語言學(xué)中的詞，而舞動(dòng)序列則相當(dāng)于由這些詞構(gòu)成的更高級(jí)的語言結(jié)構(gòu)。

在北川羌族“薩朗”中，一般是男女各成一隊(duì)，男隊(duì)在前，女隊(duì)在后，相互拉手，在室內(nèi)或是院場圍著篝火起舞。男隊(duì)的隊(duì)首為領(lǐng)舞者，起舞時(shí)即興掌握舞段的變換、情緒的起伏和速度的快慢變化?？梢远啻畏磸?fù)，速度由慢漸快，情緒漸激烈起來。往往在跳數(shù)遍之后，領(lǐng)舞者便開始帶頭松開拉著的手，小臂隨動(dòng)作前后轉(zhuǎn)動(dòng)，同時(shí)呈現(xiàn)變化不同的舞法和動(dòng)作。但“薩朗”的名稱根據(jù)唱詞的名稱而定,每支舞歌都編配有相應(yīng)的動(dòng)作組合,形成一曲一舞、循環(huán)反復(fù)的歌舞場景。每支舞歌在舞蹈的起步和結(jié)束步方面,有比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪Ｊ?而舞曲的中間部分可以根據(jù)舞者情緒變化而即興發(fā)揮,其目的是使舞者和觀眾都能夠盡興。如有外來的客人和新人參與舞蹈隊(duì)伍,領(lǐng)舞者則自然減緩動(dòng)作變換的頻率,降低動(dòng)作難度,如都是熟手,則加大動(dòng)作難度,多變換舞蹈隊(duì)形,以增加趣味。所以“薩朗”的舞動(dòng)序列的結(jié)構(gòu)類型為復(fù)舞動(dòng)序列。

3.3舞目

在一定的自然環(huán)境和社會(huì)文化背景下，具有相似風(fēng)格和功能特征的一組舞蹈的集合稱為舞目。它是舞蹈生態(tài)學(xué)研究中對(duì)舞蹈進(jìn)行分類和分析的一個(gè)基本單位，類似于語言學(xué)中的篇章。舞目不僅包括舞蹈的外在形態(tài)，如動(dòng)作、節(jié)奏、服裝等，還涵蓋了舞蹈的內(nèi)在含義，如情感表達(dá)、社會(huì)功能和文化價(jià)值等。

舞目的形成和發(fā)展受到多種生態(tài)因素的影響，如地理環(huán)境、氣候條件、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰和歷史傳統(tǒng)等。這些因素共同作用于舞蹈的創(chuàng)作、傳播和演變過程，塑造了舞目的獨(dú)特風(fēng)格和功能。例如，北川羌族“薩朗”與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化、節(jié)慶活動(dòng)或宗教儀式緊密相關(guān)，從而在動(dòng)作、節(jié)奏和表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出與這些生態(tài)因素的關(guān)聯(lián)。

4.北川羌族“薩朗”的舞蹈形態(tài)特征

4.1動(dòng)作的外部形態(tài)與內(nèi)在涵義

北川羌族的“薩朗”是一種的自娛性舞蹈，它的動(dòng)作設(shè)計(jì)和節(jié)奏模式深受羌族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化信仰的影響。這種舞蹈通常在節(jié)日、慶典或祭祀活動(dòng)中表演，其動(dòng)作包括肩部的自然擺動(dòng)、腿部的靈活舞動(dòng)和胯部的有力動(dòng)作，這些動(dòng)作不僅展現(xiàn)了羌族人民的粗獷與豪邁，還體現(xiàn)了他們對(duì)自然和祖先的崇敬。

“薩朗”的外部動(dòng)作形態(tài)，如手臂的小幅擺動(dòng)、膝蓋的彎曲和腳步的輕快移動(dòng)，反映了羌族人民在山區(qū)生活中形成的體態(tài)特征和行走習(xí)慣。舞蹈中的胯部動(dòng)作尤其豐富，這與羌族母系社會(huì)的傳統(tǒng)有關(guān)，胯部動(dòng)作象征著繁衍和生命力。

從內(nèi)在涵義上講，“薩朗”不僅是一種舞蹈活動(dòng)，還承載著羌族的文化價(jià)值和社會(huì)意義。舞蹈中的每一個(gè)動(dòng)作和節(jié)奏都蘊(yùn)含著對(duì)羌族歷史的記憶、對(duì)神靈的敬仰和對(duì)生活的熱愛。它是羌族社區(qū)團(tuán)結(jié)和認(rèn)同的象征，也是羌族文化傳承的重要方式。

4.2舞蹈形態(tài)與文化生態(tài)的關(guān)聯(lián)

北川羌族的“薩朗”的舞蹈形態(tài)與羌族的文化生態(tài)緊密相連，反映了羌族人民的生活方式、宗教信仰和審美觀念。

高山峽谷的地理環(huán)境塑造了舞蹈中靈活的腿部動(dòng)作——膝部自然彎曲、隨重心移動(dòng)顫動(dòng)，反映羌族適應(yīng)崎嶇地形的行走習(xí)慣；胯部動(dòng)作（頂胯、轉(zhuǎn)胯、甩胯）則源自母系社會(huì)的繁衍崇拜，象征對(duì)女性生育力與族群昌盛的祈愿。此外，宗教上“萬物有靈”的原始信仰賦予舞蹈神秘色彩。例如，在祭祀活動(dòng)中跳的“莫恩納莎”（羊皮鼓舞）就是由“釋比”表演的，至今還保留了巫教“以舞事神”的特點(diǎn)。服飾文化也在“薩朗”中得到展現(xiàn)，羌繡、云云鞋等元素在舞蹈中隨著舞者的動(dòng)作而飄動(dòng)，增添了舞蹈的視覺效果和文化特色。

總之，北川羌族“薩朗”不僅是一種身體活動(dòng)，更是一種文化傳承和表達(dá)。通過分析“薩朗”的舞蹈形態(tài)，可以了解羌族人民他們對(duì)自然、祖先、神靈的崇拜，以及對(duì)生命、繁衍和社會(huì)關(guān)系的理解和尊重。

5.結(jié)語

本文通過分析北川羌族“薩朗”的舞蹈形態(tài)，揭示其在舞蹈生態(tài)學(xué)視角下的多重文化意義。作為羌族文化生態(tài)的重要部分，其動(dòng)作的外部形態(tài)與內(nèi)在涵義緊密相連，既體現(xiàn)羌族生活環(huán)境、生產(chǎn)方式，也反映宗教信仰與社會(huì)結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)對(duì)自然、祖先的崇敬及生命繁衍的重視。借助舞蹈生態(tài)學(xué)理論，從多層面剖析其復(fù)雜性與多樣性，明確該舞蹈在羌族社會(huì)中的功能與價(jià)值，對(duì)維護(hù)文化多樣性及促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展意義重大。

文章來源：《尚舞》http://12-baidu.cn/w/wy/26862.html