基于韓劇在中國的跨文化傳播探討中國影視劇的對外發(fā)展

影視產(chǎn)品是一個(gè)國家文化、價(jià)值觀和意識形態(tài)對外傳播的重要載體，也是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。但是，與英、美、日、韓等文化強(qiáng)國相比，目前我國的文化和娛樂產(chǎn)業(yè)還存在著許多不足和問題，對外傳播能力亟待提高。相比于西方國家，韓國與中國同處亞洲，有同樣的東亞文化背景，在歷史上也同受儒家思想文化的影響，“韓流”與韓劇的傳播經(jīng)驗(yàn)對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更具借鑒性和價(jià)值。

2005年，韓國歷史電視劇《大長今》的播放使韓國電視劇達(dá)到了第一個(gè)傳播的頂峰。2012年，SBS電視臺(tái)制作了多部熱門電視劇，《主君的太陽》、《聽見你的聲音》、《繼承者們》等，利用互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，將韓劇熱推向另一個(gè)頂峰。隨著韓國國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)市場的變化，以tvN為代表的一系列有限電視臺(tái)出品了大量的高質(zhì)量“神劇”，在中國引發(fā)了“請回答熱”、“鬼怪熱”等流行趨勢。

一、文獻(xiàn)綜述

跨文化傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)新興分支，它最初誕生于美國，美國本就是一個(gè)多種族、多文化的多元化國家，二戰(zhàn)后的美國更是吸引了世界各地的外來移民，這樣一個(gè)多元社會(huì)自然會(huì)產(chǎn)生許多的種族矛盾和文化沖突，在這種情況下，跨文化傳播學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了?？缥幕瘋鞑ブ荚谘芯俊皳碛胁煌幕尘昂头栂到y(tǒng)的人們之間進(jìn)行的信息傳播和文化交流。”除了個(gè)人，不同文化背景下的群體、組織和國家間的溝通交流也屬于跨文化傳播學(xué)的研究范疇。

我國的跨文化傳播研究起步較晚，上個(gè)世紀(jì)九十年代才有學(xué)者開始涉獵，主要集中于跨文化傳播對中國在國際社會(huì)交流的影響，如何提升我國對外傳播能力，如何提升國家軟實(shí)力等方面。徐明華將我國2000年以后的跨文化傳播研究從內(nèi)容上分成了四個(gè)方面，包括跨文化新聞傳播研究、跨文化影視傳播研究、跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究和跨文化廣告與公關(guān)傳播研究。但是對于如何使不同文化背景的受眾更好的理解我國文化，針對受眾層面的跨文化傳播的能力和技巧上的研究還顯得極為不足。

二、韓劇在中國流行原因

（一）傳統(tǒng)文化視角

1.文化共通性

傳播得以實(shí)現(xiàn)的一大前提就是傳受雙方具有共同的語義空間，而跨文化傳播的難點(diǎn)就是傳受雙方的文化背景和語義空間有差。優(yōu)秀的跨文化傳播活動(dòng)會(huì)通過尋找文化相通點(diǎn)、改變傳播方式等途徑來克服傳播過程中的障礙，達(dá)到傳播者希望的傳播效果。

韓國作為與中國一衣帶水的鄰國，自古就受中國傳統(tǒng)文化的影響，即使在現(xiàn)在，儒家文化也依舊是韓國重要的傳統(tǒng)文化。在世宗大王創(chuàng)立訓(xùn)民正音之前，漢字一直作為韓國的官方文字。歷史沿革造就了中韓兩國共同的“漢字文化圈”和“儒家文化圈”，擁有共同的東亞文明和東方傳統(tǒng)文化。

2.文化差異性

有了共同的文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，方便了中國觀眾對于韓國電視劇的理解，提高了中國觀眾的接受度，但是跨文化傳播仍需要文化的差異點(diǎn)來吸引他國觀眾的關(guān)注，引起受眾的好奇心才能成功的打開外國市場。

中國和韓國雖然都深受儒家文化影響，但中國儒家文化的核心在于“仁”，而韓國則將儒家文化的核心更多的理解為“孝”。韓國是一個(gè)極為注重長幼有序的國家，家長制的管理制度至今仍然盛行在家庭、學(xué)校、職場和軍隊(duì)等各個(gè)領(lǐng)域。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在韓語的使用上，比如，tvN的熱播劇《機(jī)智的監(jiān)獄生活》前十集中每集都會(huì)有罪犯間和罪犯與教導(dǎo)官間因?yàn)榫凑Z而爭執(zhí)的情節(jié)。而在我國，很多傳統(tǒng)的禮儀和觀念漸漸被年輕一代所遺忘，很少有人會(huì)在與自己父母的日常交流中使用“您”、“請”等詞，“您好”、“您辛苦了”、“您慢走”等韓劇中的“口頭禪”也很少會(huì)在日常生活中聽到。

許多已經(jīng)在時(shí)代發(fā)展中被我們漸漸遺棄的中國傳統(tǒng)文化在韓劇中的再現(xiàn)，被學(xué)者認(rèn)為是一種“文化反哺”現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象更容易激發(fā)中國觀眾出于對中國傳統(tǒng)文化的一種既熟悉又陌生的好奇心，也有利于韓劇在“東亞文化圈”的傳播與流行。

（二）韓劇符號化視角

羅蘭巴特在《神話學(xué)》一書中表示，神話是一種符號系統(tǒng)，是源自對符號的一種社會(huì)使用與社會(huì)評價(jià)，是第二次符號化和第二次意指化，即“能指”+“所指”=新的“所指”。 

韓劇得以流行的一個(gè)重要原因就是其擅長對普通事物賦予新的含義。比如《來自星星的你》中的經(jīng)典臺(tái)詞“下初雪時(shí)，任何謊言都可以被原諒。”古代女主借初雪說謊趁機(jī)對男主進(jìn)行告白，這一場景將初雪與愛情、告白完美交織在一起，初雪就不只是指帶它本身“雪”的所指，而是指代了浪漫的愛情。

韓劇以精心的意境營造滿足快節(jié)奏現(xiàn)實(shí)生活中人們對童話愛情的向往，將大多女性觀眾憧憬的美好、浪漫的愛情故事內(nèi)化到日常生活的衣食住行間，將普通事物符號化，賦予其文化或感情的內(nèi)涵，韓劇與其符號化的象征相輔相成，促進(jìn)彼此的傳播與發(fā)展。

三、中國電視劇跨文化傳播的啟示

（一）民族文化角度

韓劇在影視劇當(dāng)中嵌入了許多與傳統(tǒng)民族文化相關(guān)的東西，在韓劇中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事背后都蘊(yùn)含著本國社會(huì)的縮影，體現(xiàn)了本國文化。比如，在韓劇《請回答1988》中德善一家長輩去世，親友來吊唁大家都在家中敘舊聊天，氣氛愉快，而最后只剩家里自己人在時(shí)大家卻抱頭痛哭，這是符合東方的喪葬文化的，許多中國現(xiàn)實(shí)的家庭葬禮也是這樣的。而我國最近的偶像劇《極光之戀》的葬禮上，演員畫著精致的妝容，穿著西服，在一片草地中安葬故人，這是典型的基督教葬禮，在中國觀眾看來既陌生又不現(xiàn)實(shí)，完全不符合中國社會(huì)現(xiàn)狀。

韓劇的成功證明了“只有民族的，才是世界的。”，而當(dāng)今我國的現(xiàn)代電視劇盲目模仿西方影視劇，脫離中國社會(huì)的現(xiàn)狀，導(dǎo)致外國觀眾看不懂，中國觀眾不喜歡。真正優(yōu)秀的影視劇一定是蘊(yùn)含本國特色的文化的，我國影視劇歷史上也出現(xiàn)過優(yōu)秀的，有深遠(yuǎn)國際影響力的電視劇，遠(yuǎn)有《還珠格格》，近有《甄嬛傳》、《瑯琊榜》。這些電視劇都是經(jīng)過本國觀眾檢驗(yàn)的優(yōu)秀的古裝電視劇，從建筑、服裝、言行舉止等等細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

（二）市場制作角度

韓國電視劇在制作過程上與中國有很大不同，在制作上基本是由三大電視臺(tái)主導(dǎo)，實(shí)行邊拍邊播，制播合一的機(jī)制；在主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)上，韓劇實(shí)行以導(dǎo)演、編劇為核心的制作團(tuán)隊(duì)。

在制作上，雖然制播分離是各國鼓勵(lì)的影視作品制作發(fā)展方向，但是我國節(jié)目制作公司發(fā)展還不夠完善，播出機(jī)構(gòu)仍然掌握主導(dǎo)地位，許多作品制作之后無法播出，因此出現(xiàn)了許多公司為了搶占播出機(jī)構(gòu)的時(shí)段，盲目搶占大IP和流量明星，方便作品的銷售。長此以往，會(huì)導(dǎo)致制作公司不認(rèn)真做節(jié)目，僅靠主題和明星就盲目招商，取得巨額收益，損害我國電視劇市場的整體發(fā)展和氛圍。

在主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)問題上，國內(nèi)影視劇在收視率和點(diǎn)擊率的驅(qū)動(dòng)下將大量投資資金用在了流量明星的爭奪上，造成了以明星為核心的制作方式，而劇本和故事本身才是一部劇的根本。tvN的“請回答系列”最吸引觀眾的就是每一部都啟用全新人演員陣容，讓觀眾完全猜不出到底誰是主角，不到最后都不知道結(jié)局如何，也被觀眾稱為“猜老公”系列，但即使是這樣的全新人陣容依舊獲得了無線臺(tái)歷史上的最高收視率，靠的就是優(yōu)秀的劇情設(shè)置作為基礎(chǔ)。

要改變這種現(xiàn)狀，要從源頭入手，給予優(yōu)秀的劇作家足夠的支持。重構(gòu)影視劇投資結(jié)構(gòu)，限制藝人片酬，使資金結(jié)構(gòu)向影視劇本身制作傾斜。同時(shí)，作為觀眾也要在市場一方拒絕粗制濫造的作品，在需求側(cè)阻斷劣質(zhì)作品，倒逼制作方進(jìn)行改革，為優(yōu)秀的影視劇作品提供更好的生存環(huán)境。

四、結(jié)語

中國與韓國比鄰而居，擁有相似的傳統(tǒng)文化，而且資源豐富、歷史悠久，如何立足于我國的國情和社會(huì)實(shí)際，借鑒韓國的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出比“韓流”更加輝煌的中華文化潮流是值得研究和探討的。

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