浸潤(rùn).厚植.回歸——高師美術(shù)教育中鄉(xiāng)土情懷培養(yǎng)路徑研究

鄉(xiāng)土情懷源于對(duì)家園土地的眷戀，是熱愛(ài)家鄉(xiāng)的自然情感，更指對(duì)家鄉(xiāng)文化的深入理解與高度認(rèn)同。作為一種情感，鄉(xiāng)土情懷體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展、農(nóng)民生活狀況以及農(nóng)村兒童境遇的關(guān)注與情感。美術(shù)師范生作為未來(lái)鄉(xiāng)村教師的后備力量，在浸潤(rùn)審美力量的同時(shí)，還要從審美實(shí)踐中獲得審美體驗(yàn)與創(chuàng)造力的提升，最終以審美的發(fā)展補(bǔ)足生命的完整。正是基于這一內(nèi)在聯(lián)系，美術(shù)師范教育必須注重鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)，為服務(wù)鄉(xiāng)村教育、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。因此，高師美術(shù)教育必須進(jìn)行思想引導(dǎo)和情感熏陶，加強(qiáng)鄉(xiāng)土情感教育，使學(xué)生有文化歸屬感和職業(yè)認(rèn)同感，從而培養(yǎng)出符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要、滿足當(dāng)?shù)刂?、小學(xué)美術(shù)師資需求、扎根鄉(xiāng)土、投身鄉(xiāng)村教育、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的鄉(xiāng)村美術(shù)教師。

一、情感之本:鄉(xiāng)土認(rèn)同的缺失   

近年來(lái)，我國(guó)高師美術(shù)教育對(duì)鄉(xiāng)土文化教育逐漸重視，投入力度越來(lái)越大，但更多的是著眼于美術(shù)師范生的專業(yè)發(fā)展，而忽視了對(duì)學(xué)生鄉(xiāng)土情懷的培育。學(xué)生在成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活體驗(yàn)中缺乏對(duì)鄉(xiāng)土情懷的認(rèn)知和培養(yǎng)，導(dǎo)致他們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)法產(chǎn)生理解和共鳴。教育的終極目標(biāo)是人自身對(duì)人類社會(huì)的文化自覺(jué)和文化意義上的生命歸鄉(xiāng)。鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)涵著民族傳統(tǒng)文化的精髓,承載著祖先的智慧結(jié)晶。它是培育人們鄉(xiāng)土情懷、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與民族認(rèn)同有機(jī)統(tǒng)一的重要途徑。在此基礎(chǔ)上，美術(shù)師范生才能“了解鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)土人情和人文環(huán)境，凝聚鄉(xiāng)土群體的歸屬感”。

一方面，鄉(xiāng)土情懷的認(rèn)同是師范生的一種心理狀態(tài)，需要在自然環(huán)境的渲染下與鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗、文化等互動(dòng)并達(dá)成共識(shí)。鄉(xiāng)土情懷的認(rèn)同不僅包含對(duì)鄉(xiāng)土自然的尊重和依戀，還包含著對(duì)鄉(xiāng)文化的理解和熱愛(ài)；不僅是人與土地的關(guān)系，也是人與文化的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者安娜·戈耶(Georgie Anne Geyer)曾批評(píng)美國(guó)的教育割裂了歷史，斷開(kāi)了教育的根基，忽視了對(duì)學(xué)生精神價(jià)值的培養(yǎng)，忽視了對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同和對(duì)自然的敬畏，從而造就了西方社會(huì)無(wú)根的一代。同樣，如果高師美術(shù)教育中缺失鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)，在失去自我文化傳承與更新后，基于鄉(xiāng)土“人”的文化認(rèn)知與教育實(shí)踐活動(dòng)難以推進(jìn)，難以適應(yīng)多元文化發(fā)展的時(shí)代要求，更難以傳承鄉(xiāng)土文化。

另一方面，鄉(xiāng)土情懷的認(rèn)同是師范生基于共同愿景的鄉(xiāng)土信仰，而共同愿景是一種價(jià)值觀念、精神追求、行為規(guī)范等方面的凝聚力量。“鄉(xiāng)土”是一種情感歸屬，是一個(gè)文化和地域概念，它從根本上講是一種以血緣為紐帶、以地緣為依托、以共同利益為基礎(chǔ)的人際關(guān)系形態(tài)。天下一家、家國(guó)一體等觀念就是鄉(xiāng)土情懷認(rèn)同在國(guó)家層面的反映和表達(dá)，其基本特征是人們?cè)谛睦砩系墓餐谕妥非蟆⒐餐瑑r(jià)值觀念和理想信念。失去了這個(gè)共同愿景就無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土社會(huì)等產(chǎn)生認(rèn)同。作為未來(lái)鄉(xiāng)村教師的重要補(bǔ)充的美術(shù)師范生，他們不僅僅是鄉(xiāng)村美術(shù)教育的實(shí)踐者，更是鄉(xiāng)村建設(shè)的參與者，從而構(gòu)建多方力量共同參與農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的合力。扎根鄉(xiāng)村教育需要基于情感認(rèn)同的精神支撐，對(duì)鄉(xiāng)村文化漠視,以城市文化和城市價(jià)值為主的“離土”教育,從根本上鉗制了師范生對(duì)鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土環(huán)境、鄉(xiāng)村教育的理解和情感上的認(rèn)同。

二、浸潤(rùn)之根:情感認(rèn)知的涵育

鄉(xiāng)土情懷的缺失，割斷了學(xué)生、學(xué)校與教育和自然、社會(huì)、傳統(tǒng)以及實(shí)踐的血脈聯(lián)系，使得我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生失去了深厚的責(zé)任感和深邃的歸屬感。過(guò)程教育家大衛(wèi)·奧爾(David W．Orr)認(rèn)為：“現(xiàn)代世界摧毀了對(duì)更大秩序的歸屬感，而恢復(fù)這種歸屬感應(yīng)該是后現(xiàn)代世界的基礎(chǔ)。”因此，我們需要面向熱土，在悠久的鄉(xiāng)村文明所孕育的豐富而獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上，重塑高師教育的文化自信，基于地域文化培養(yǎng)美術(shù)師范生的鄉(xiāng)土情懷，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感。

高師美術(shù)教學(xué)的基本目標(biāo)是為基礎(chǔ)美術(shù)教育培養(yǎng)師資力量。首先要為學(xué)生定位，不僅要解決學(xué)生學(xué)業(yè)問(wèn)題，而且要幫助學(xué)生接受和肯定他們的文化身份、職業(yè)身份。教學(xué)的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，學(xué)業(yè)成功的目標(biāo)是滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，而文化情感的目標(biāo)是關(guān)懷學(xué)生的文化情感需求。要建構(gòu)文化身份和生活經(jīng)驗(yàn)的互融，就必須將鄉(xiāng)土文化資源呈現(xiàn)和鄉(xiāng)土教學(xué)內(nèi)容作為課堂上的優(yōu)勢(shì)，正如楊憲益在《情感教育論》中所說(shuō)：“動(dòng)態(tài)的文化靈巧性應(yīng)視為必要的美德,學(xué)習(xí)的結(jié)果應(yīng)是累加而非減少,保持完整而非破碎分割,是關(guān)鍵的豐富優(yōu)勢(shì)而非彌補(bǔ)缺陷?！币簿褪钦f(shuō)，文化作為人類在實(shí)踐中形成的群體精神及其秉承的載體，具有知識(shí)性的特征。在鄉(xiāng)土文化觀中，鄉(xiāng)土文化被視為教學(xué)的起點(diǎn)，選取鄉(xiāng)土文化資源組織教學(xué)內(nèi)容，更貼近學(xué)生生活實(shí)際。

鄉(xiāng)土文化與教學(xué)環(huán)境的關(guān)聯(lián)性可以避免學(xué)生價(jià)值觀和行為模式的斷層，學(xué)生文化背景與學(xué)習(xí)環(huán)境的一致性可以幫助學(xué)生悅納鄉(xiāng)土文化，達(dá)成學(xué)習(xí)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)環(huán)境的高度一致。對(duì)于高師美術(shù)教育而言，一方面，要分析鄉(xiāng)土文化與主流文化的關(guān)系，厘清其相對(duì)獨(dú)立性及與現(xiàn)代性的張力。透過(guò)這一分析，揭示鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代的獨(dú)特價(jià)值，將知識(shí)素養(yǎng)和鄉(xiāng)土情懷作為課程體系建設(shè)的目標(biāo)之一，結(jié)合高師美術(shù)專業(yè)特點(diǎn)和地方特色建立課程體系。同時(shí)，將地方特色文化融入課程體系，注重鄉(xiāng)土文化的傳承與開(kāi)發(fā)。民間文化是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力和文化基礎(chǔ)，傳承和開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化是發(fā)展農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、傳承文明、提高鄉(xiāng)村教育、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。

另一方面，要梳理民族審美哲學(xué)的智慧蘊(yùn)涵。馬克思曾指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”除實(shí)施正面引領(lǐng)，拓展鄉(xiāng)土情懷培養(yǎng)渠道外，還要充分利用思想政治理論課、主題教育活動(dòng)、鄉(xiāng)土藝術(shù)作品展示交流、民間藝人現(xiàn)場(chǎng)講解等多種形式,增強(qiáng)思想引領(lǐng)在培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土情懷中的作用。通過(guò)鄉(xiāng)土文化的選擇和浸潤(rùn)，在充分理解和尊重學(xué)生文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生多維度的文化品格，挖掘高師美術(shù)教育的鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷教育的內(nèi)源性突破。

三、厚植之干:審美追求的培塑

鄉(xiāng)土情懷是一種復(fù)雜的情感體驗(yàn),蘊(yùn)含著對(duì)家園自然環(huán)境、人文景觀、民族文化的深刻認(rèn)同。鄉(xiāng)土認(rèn)同是鄉(xiāng)土情懷產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)自然人文環(huán)境的情感體驗(yàn)，在這一階段,情感以一種直觀、本真的方式把握并認(rèn)同了鄉(xiāng)土的存在實(shí)相。鄉(xiāng)土環(huán)境中獨(dú)特的自然風(fēng)光、人文景觀成為個(gè)體最先感知和產(chǎn)生情感共鳴的對(duì)象。埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）認(rèn)為：“情感經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸且环N原初的、由主體之間相互經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的領(lǐng)域。”鄉(xiāng)土生活和鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的種種符號(hào)正是培育鄉(xiāng)土情懷的主體間性情感基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、淳樸民風(fēng)、傳統(tǒng)節(jié)俗等，通過(guò)人們的共同體驗(yàn)而獲得了情感意義的建構(gòu)，當(dāng)學(xué)生親臨鄉(xiāng)村,體驗(yàn)收獲的樂(lè)趣、感受濃郁人情味、領(lǐng)略歷史文化底蘊(yùn)時(shí),他們就置身于這種情感的互為場(chǎng)域之中。

基于情感本真性的基礎(chǔ),需要引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的審美體驗(yàn),激發(fā)出情感的意向性結(jié)構(gòu),使鄉(xiāng)土情懷由此升華為更高層次的價(jià)值意蘊(yùn)和精神家園意識(shí)。在情感現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒(Max Scheler)看來(lái),不同層次的情感存在互補(bǔ)性,“情感有低級(jí)與高級(jí)之分,低級(jí)情感如生理的欲望、本能,高級(jí)情感如愛(ài)、美等價(jià)值情感。高級(jí)情感具有互補(bǔ)性,人們可以為獲得高級(jí)情感滿足而犧牲低級(jí)情感。”鄉(xiāng)土情懷初始的生活體驗(yàn)和審美體驗(yàn)屬于相對(duì)低層次的感官感受和生命感受,但通過(guò)審美體驗(yàn)的引領(lǐng),它可以進(jìn)一步升華為更高層次的心靈情感和精神情感。鄉(xiāng)土藝術(shù)作為一種集中體現(xiàn)地域文化精神的審美形態(tài),其獨(dú)特的形式語(yǔ)匯和意蘊(yùn)往往與人的情感產(chǎn)生共振。鄉(xiāng)土藝術(shù)之所以能喚起我們的共鳴,恰恰在于它為觀賞者開(kāi)啟了一個(gè)與其生活世界相契合的審美境界。

鄉(xiāng)土審美教育的目標(biāo)首先在于激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土自然景觀的感知,進(jìn)而引導(dǎo)他們由此產(chǎn)生共鳴，更應(yīng)著眼于借助鄉(xiāng)土自然景觀這一獨(dú)特審美資源,在學(xué)生心中孕育起更高層次的精神家園意識(shí)和價(jià)值追求。一是在美術(shù)考察寫生、教育實(shí)習(xí)、志愿者活動(dòng)等實(shí)踐中，不僅要使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土自然景觀有感性認(rèn)知，還要助力學(xué)生深入理解其背后蘊(yùn)含的人文內(nèi)核和價(jià)值意義；二是要?jiǎng)?chuàng)造契機(jī)讓學(xué)生在審美體驗(yàn)中主動(dòng)建構(gòu)心智,培養(yǎng)其審美判斷力和批判性思維。不拘泥于直白的審美賞析,而是鼓勵(lì)學(xué)生以多元視角審視鄉(xiāng)土景觀,理性思考其中可能存在的問(wèn)題,激發(fā)關(guān)注生態(tài)環(huán)保等當(dāng)代價(jià)值訴求；三是為學(xué)生搭建審美實(shí)踐的平臺(tái),讓他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中表達(dá)鄉(xiāng)土情懷?？蓢L試結(jié)合文學(xué)、詩(shī)歌、影像等藝術(shù)形式,引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式展現(xiàn)對(duì)家園的熱愛(ài),從而加深其對(duì)鄉(xiāng)土的情感認(rèn)同；最后，要開(kāi)拓學(xué)生的審美視野,將鄉(xiāng)土文化納入課題研究，深化情懷認(rèn)知的途徑，有針對(duì)性地探討家鄉(xiāng)藝術(shù)品的歷史、流變、藝術(shù)特色等,從理論層面將鄉(xiāng)土藝術(shù)的觀念深化為學(xué)理性的理解。

總之,鄉(xiāng)土審美教育不應(yīng)止步于單純的感性體驗(yàn)層面,而要著力引導(dǎo)學(xué)生在鄉(xiāng)土審美基礎(chǔ)上積累情感力量,在強(qiáng)化文化認(rèn)同感和民族自信心的同時(shí),豐富審美追求的內(nèi)涵,從而為未來(lái)將鄉(xiāng)土情懷轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐做好充分準(zhǔn)備，由此內(nèi)化為更高階的精神價(jià)值追求。       

四、回歸之用:情懷價(jià)值的體現(xiàn)

教育家赫伯特·利德(Herbert Read)認(rèn)為:“教育應(yīng)使學(xué)生為將來(lái)的生活做好準(zhǔn)備,使其能有效適應(yīng)所處的環(huán)境?！?/span>他強(qiáng)調(diào)教育必須緊密聯(lián)系實(shí)際生活,為學(xué)生將來(lái)的生存發(fā)展做好準(zhǔn)備。對(duì)于美術(shù)師范生而言,扎根鄉(xiāng)村、傳承鄉(xiāng)土文化正是其生存發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)和傳承，最終將上升為鄉(xiāng)土情懷，體現(xiàn)在師范生扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村振興的教育實(shí)踐中。因?yàn)猷l(xiāng)村不僅是中華民族文化的沃土，也是美育活動(dòng)和理論研究的縮影和來(lái)源。只有內(nèi)化于心、升華為行動(dòng)力的鄉(xiāng)土情懷,才能讓年輕教師矢志不渝地奮斗在祖國(guó)大地的田野上。只有將內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情懷轉(zhuǎn)化為切實(shí)的教育行動(dòng),他們才能真正滿足鄉(xiāng)村振興對(duì)基層教育人才的現(xiàn)實(shí)需求,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的回歸。

對(duì)美術(shù)師范生而言，要在實(shí)踐中升華鄉(xiāng)土情感，不僅體現(xiàn)在文化認(rèn)同上,更要將內(nèi)化的鄉(xiāng)土情懷化為教學(xué)行為。首先, 通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，定期邀請(qǐng)鄉(xiāng)村教育研究者和資深鄉(xiāng)村教師進(jìn)校園開(kāi)展交流活動(dòng),讓學(xué)生零距離感受鄉(xiāng)村教師的工作職責(zé)和教書育人的初衷。同時(shí)舉辦"最美鄉(xiāng)村教師"繪畫比賽、鄉(xiāng)村支教經(jīng)歷分享會(huì)等,使學(xué)生領(lǐng)略鄉(xiāng)村教育的獨(dú)特魅力。

其次,組織學(xué)生“走出去”，前往鄉(xiāng)村中小學(xué)開(kāi)展美術(shù)教育實(shí)習(xí)、志愿服務(wù)、掛職支教等活動(dòng),與留守兒童親密互動(dòng),培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)。學(xué)生還可根據(jù)所學(xué)專業(yè)開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目,與鄉(xiāng)村學(xué)校結(jié)成幫扶對(duì)子,實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。通過(guò)內(nèi)外兼修,理論實(shí)踐相結(jié)合,有效提高學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村教育的認(rèn)知和熱忱, 在教育教學(xué)實(shí)踐中增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，升華“教師夢(mèng)”。

再次，除了課堂教學(xué)，還要引導(dǎo)學(xué)生策劃組織各種鄉(xiāng)土文化節(jié)慶活動(dòng)，通過(guò)多種教學(xué)形式讓學(xué)生身臨其境地感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。在這個(gè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村孩子的鄉(xiāng)土情懷得以培養(yǎng)，而師范生們作為鄉(xiāng)村文化的傳播者和引路人，更是獲得了事業(yè)的最高價(jià)值升華。鄉(xiāng)土情懷在教育實(shí)踐中獲得了充分體現(xiàn)，師范生們也因此收獲了人生意義的實(shí)現(xiàn)，成為鄉(xiāng)村文化振興與民族精神傳承的自覺(jué)弘揚(yáng)者。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，高師美術(shù)教育中學(xué)生鄉(xiāng)土情懷的培養(yǎng)要因勢(shì)利導(dǎo)、逐步推進(jìn)、增強(qiáng)培養(yǎng)效果。不僅要著眼于厚植學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土的情感認(rèn)同,更要將之升華為實(shí)踐行動(dòng)力。為了挖掘?qū)W生的潛能，教師要盡量減少學(xué)生對(duì)教師的依賴性，讓學(xué)生組成不同的學(xué)習(xí)小組，制定針對(duì)性的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方案，拓展鄉(xiāng)土情懷培養(yǎng)路徑，重構(gòu)評(píng)價(jià)模式。美育的目的在于培養(yǎng)人的感性力量,使感性力量成為一種內(nèi)在的生命力量,成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要力量。鄉(xiāng)村振興背景下，高師美術(shù)教育不僅要培育具有鄉(xiāng)土情懷、熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化、投身鄉(xiāng)村教育的美術(shù)教師，也承擔(dān)著傳承和發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的重要使命，還要將本土文化的傳承與發(fā)展融入到基礎(chǔ)美術(shù)教育中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂、國(guó)家之本、人民之根。只有這樣，才能增強(qiáng)美術(shù)師范生對(duì)本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，激發(fā)他們的責(zé)任感和使命感。

文章來(lái)源：   《新美域》   http://12-baidu.cn/w/qk/29468.html