福建畬族剪紙民俗符號的建構

  學術界對剪紙的研究較為廣泛，但對畬族剪紙的研究大多停留在藝術特色和藝術價值層面。部分關于畬族剪紙的民俗符號的研究成果較為零散，且還存在系統研究的空間。已有文獻通過借助索緒爾的符號學理論，對儀式美術的文化闡釋功能進行了分析，這對于思考剪紙藝術的象征符號體系有著啟發(fā)作用；而現階段，以畬族剪紙民俗符號為主題的研究則相對較少，現有的少量相關研究成果，相關文獻涉及到了畬族剪紙的社會功能、文化闡釋等方面的討論，以及畬族剪紙伴隨著時代的變遷，面臨傳承困境等情況。上述梳理雖有一定收獲，然而相對于其具備深厚的歷史文化傳統以及廣闊的社會背景而言，畬族剪紙還具有探討和進一步闡釋的空間。本文以此作為切入點，以歷史文化為背景，對畬族剪紙的造型紋樣等民俗符號做出系統的研究，并深入挖掘畬族剪紙的地域文化內涵，從多重語境入手探索畬族剪紙發(fā)展與傳承融合之路。在非遺保護觀念的影響下，洞悉其背后深層文化語境的揭示尤為重要。

    一、從符號到民俗剪紙

（一）符號到符號學

        符號，一種能夠通過視覺、聽覺、知覺所感知的對象，用來指稱或代表其他事物的象征物，符號是傳播者與接受者之間的中介，承載著雙方發(fā)出的信息。就如同我們在平日生活里能夠切身感受到的聲音、亦或動作、形狀、氣味乃至是物體，這些事物都能夠用來指代特定的事物，或者表達出特定的含義，它們都歸屬于符號的范疇之內。符號乃是信息意義的外在表現形式或者物化載體，是在事物的表述以及傳播中不可或缺的一種要素，其所具有攜帶及傳達意義的功能。

        西方符號學的起源較早，早在古希臘時期，古希臘醫(yī)學家希波克拉底將病人的癥候看作“符號”，被稱為“符號學之父”。中世紀對后世符號學產生重要影響的是基督教思想家奧古斯丁，他指出“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺印象之外的某種東西。”同理可得，即符號是代表一種事物的另一種事物，是通過對這個東西感覺并通過心理效果產生的印象之外的東西。奧古斯丁的符號觀對現代符號學奠基人索緒爾和皮爾斯的符號學思想產生了一定的影響。瑞士語言學家索緒爾的符號二元關系論證實了兩千多年來對“符號”一詞的混亂解釋，提出所指與能指。即能指代表的即是符號形式，所指代表的即為符號內容，即為符號所傳達出的思想感情，也可稱之為“意義?！?/span>

        在中華民族深沉悠久的古文化中，盡管沒有關于“符號”的相關概念留存，但是在古代的漢字中發(fā)現“符”有符號的意思。在《周易》中，就有豐富的符號學思想呈現，其占卜之術，便是用一些特殊的符號運作以求對未來事件的預測，具有精湛深邃的文學、哲學、歷史、數學與社會學內容，包含系統而豐富的哲學思想。中國最早關于符號學的專論可以說是先秦時期公孫龍的《指物論》。

（二）民俗符號的載體—剪紙

        符號學美學家蘇珊·朗格提出“藝術是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。她強調，藝術符號與藝術創(chuàng)造中使用符號區(qū)別，不僅僅是發(fā)揮的功能上區(qū)別，而為一種類型區(qū)別，藝術創(chuàng)造中的符號有不同的復雜程度，從最簡單的直接符號到復雜的非直接符號，從單一符號到相互縱橫交叉符號，從透明到模糊符號。歸根結底，仍是普通符號，其所承載的意象是作為藝術的構造成分進入藝術作品的，她將藝術符號與藝術創(chuàng)作中的符號加以區(qū)別，蘇珊朗格的藝術符號理論對民俗藝術美學研究具有重要意義。

        其中藝術符號亦可分為具體形象和抽象形象，瑞士語言學家索緒爾將符號分為能指和所指，因此，民間藝術符號中的“能指”指民間藝人所采用的具體形象，這類形象有的來源于生活或來源于想象。人民群眾是民俗符號的創(chuàng)作者，采用各種符號表達對世間萬物的理解以及對民間樸素、善良、美好的愿望。因此，創(chuàng)作者的藝術創(chuàng)作來源于生活或想象，這類藝術符號無論是外形或內涵都符合人們的審美心理與實用心理。由于所處的地域、文化信仰的不同，因此這類作品不同于機械復制時代的藝術。

        結合蘇珊·朗格的藝術符號論和索緒爾的“能指與所指”，藝術符號象征理論和方法成為民俗藝術研究常被用的一種方法。同時，藝術符號具有普同性，由于受傳統文化的熏陶，其中所包含趨吉避兇、和諧美滿的文化因子滲透其中。因此，民俗藝術符號的能指，決定了象征應用和藝術形式的大同小異，如刺繡、剪紙采用類似的題材和符號。在日常生活中，以原真貌所表現的民俗藝術具有一定的生命力，契合人類心靈深處的情感積淀和生活期盼，是人們日常生活和民俗生活的體現。

        民俗藝術符號的形成與人類集體意識和審美情感有關，在集體意識下逐漸形成共同觀念的符號，對生命的庇佑，對美好生活的希冀，是世代民俗觀點在演變中不變的共識。而剪紙作為觀念的符號和傳導訴求載體的存在，始終與民眾的生活、生產、信仰、審美有不可分割的關系。在歲時節(jié)令等日常生活中，以形式各異的圖案傳達寄托情感，成為人們物質生活和精神生活不可或缺的一部分。剪紙基于長久的歷史傳統由民眾群體共同創(chuàng)造和享用，是貼近民眾生產和生活的藝術形式。能反映這個民族人們的生活方式、思維模式、審美趣味。從剪紙符號中所體現的理念和精神，是民眾的心理反映，具有集體無意識色彩。

二、畬族剪紙民俗符號的運用

        即在視覺民俗符號當中蘊含著具有象征性的紋飾、圖騰或圖像指符，這些民俗符號是展現民族意識以及傳遞文化信息的標志性指符。畬族剪紙圖案構成有具象紋樣與抽象紋樣之分，反映了集體的審美特質和民族性格的特征。是被畬族勞動人民和民間手藝人在體驗生活、生產生活中創(chuàng)造出的被大眾所接受的民間美術范式，且伴隨著時代的演進和歷史進程的推進不斷革故鼎新。由于畬族并沒有其自身專屬的文字，于是人們在生產生活的創(chuàng)造就自然而然成為一種符號表征。

        剪紙中的民俗符號，是一種象征性載體。以程式化的表達形式和靈活多變的組合形態(tài)，傳遞出寄寓吉意的民俗觀念，抒發(fā)對美好生活的無限渴求。畬族剪紙在民俗信仰及生活習俗中廣泛運用，圖案紋樣是對本民族文化內涵的集中反映。畬族剪紙以其特有的民族風俗與信仰，形成了特定的文化形態(tài)內涵，與觀者之間建立起溝通與交流的橋梁。這種民俗符號，不僅是一種藝術形式，更是文化傳承的重要組成部分。它承載著歷史、傳統和民族精神，通過剪紙這一媒介，將民俗觀念傳遞給觀者，使其能深切感受到其中蘊含的美好寓意和文化價值。

（一）圖騰信仰民俗符號

        畬族因其山居農耕、刀耕火種而得名。在歷史長河中，畬族先民長期居住于山林深處，有著極為惡劣的生存環(huán)境與艱苦的生活條件，且交通不暢。正因如此，畬族先民為了自身的生存發(fā)展與繁榮，不得不祈求神靈的庇佑與保護。于是，他們對本民族起源的盤瓠傳說和鳳凰崇拜有著極為特殊的情感，由此也產生了諸多與圖騰相關的習俗文化，且一直保留至今。因此圖騰紋樣是畬族民間剪紙紋樣的重要來源，在畬族的剪紙紋樣造型上，形成不同于其他民族的標志性剪紙紋樣指符，且這些剪紙紋樣意寓著美好與安定。

        在圖像類民俗符號中包括圖騰信仰祖先崇拜等各種象征圖像。畬族民間剪紙紋樣中常見的紋樣有龍麒紋、龍魚紋等組合紋樣或單個紋樣，均屬于祖先崇拜之列，龍與麒麟的組合形象、龍與魚的組合形象，構成祖先崇拜的典型符號標記。在畬族祖先崇拜中，常見的紋樣還包括犬牙紋，犬牙紋由龍麒的具象圖案轉換變形為抽象幾何，通過將畬族對始祖的圖騰崇拜提煉概括后，形成的三角形犬牙符號連續(xù)排列。

        由于畬族最初以鳥圖騰和犬圖騰的兩個族群融合而成，因此，畬族剪紙紋樣中最常見的還有鳳凰紋、金雞紋與鳥紋等都屬于典型的圖騰崇拜紋樣。相傳畬家始祖盤瓠與高皇三公主成親之時，帝后娘娘贈與三公主一頂珍貴的鳳冠與鑲有珠寶的鳳衣，祝愿女兒生活幸福美滿、和和美美。因此，鳳紋也成為畬族先民所供奉和敬仰的一種主要紋飾，被廣泛運用在剪紙藝術中。雞圖騰是鳳凰圖騰的前身，在畬族舉辦隆重的祭祖活動中，常掛起金雞圖，寓意祈求合家平安、吉祥如意。

        圖騰信仰的剪紙與記錄生活的剪紙是有區(qū)別的，日常生活剪紙往往傳達對生活的一種態(tài)度和對未來美好的期許，而具有崇拜信仰性質的剪紙是追求其神秘意象和抽象化及其它本身的象征精神。畬族剪紙以紋樣映射出民族圖騰文化底蘊，是畬族剪紙的內涵與核心。

（二）生活習俗民俗符號

        畬族剪紙紋樣除了作為圖騰象征與族群識別的指示符號，還記錄著對畬族人民生活的印記。畬族生活習俗剪紙題材多為花鳥魚蟲，以自然花卉紋為主、幾何圖案為輔，形式疏密有度。線條常用以弧線為主，總體風格工細，纖巧秀麗，多用于禮儀習俗。由于畬族習俗氣息濃郁，因此在婚嫁、節(jié)日、喪葬中都有剪紙藝術的滲透。生活習俗中的剪紙符號可分為禮花、喜花、壽花等。

        婚俗中的禮花主要用于禮品，大多采用“花中套花”這種類型的紋樣構成，并以特定的花紋為主，四周填充其他合適的紋樣做以點綴，這一符號紋樣大多與禮品內容有關，例如魚紋裝飾的禮花，即以粗線為魚的外輪廓形狀，在內部填充細線紋飾，構成與禮品內容相關的團，內外安排合理有序、富有韻味，反映出一定的意義指符。

        喜花這一紋飾符號多用于節(jié)日，其紋飾以鴛鴦、鳳凰、鯉魚、梅花等被大眾所賦予吉祥寓意的圖形符號，極富生活化色彩，多用于過年過節(jié)布置房壁門窗或裝飾器物。喜花這一民俗符號被寄予美好的祝福和對生活的期盼，以及對幸福美滿的憧憬。

        壽花大多被用于老人舉辦壽辰之時，它是壽慶活動中不可或缺的重要元素，是專門用來張貼的精美剪紙。在舉辦壽慶之時，主要是通過規(guī)模宏大的宴席、莊重的祝壽儀式等活動，呈現壽者的富貴榮華以及子孫眾多的場面，展現壽者幸福美滿的生活，同時也表達了晚輩們對長輩健康長壽的深深祝福和美好祝愿。壽慶中的民俗剪紙中，有各類形態(tài)各異的“壽”字，還有如“仙鶴”這般象征  隱喻人像鶴一樣來去自如、自由自在的圖案，“烏龜”則隱喻著長壽，以及“松樹”“蓮花”等具有美好寓意的紋樣造型。除此之外，還有貼在大門口，能夠巧妙暗示家里有人做壽的“祝壽門簾”等各種剪紙作品。這些剪紙作品不僅為壽慶活動增添了濃厚的喜慶氛圍，更是承載著人們對美好生活的向往和對長輩深深的敬愛之情。這些儀式與紋樣可詮釋為畬族對生活儀式的重視，其中蘊含的豐富內涵，已超出了紋樣作為符號自身的意義。

        除了節(jié)日習俗中的喜花等民俗符號外，還有反映現實生活場景的剪紙以及一些肖像剪紙，他們共同構成了畬族民間剪紙的符號樣式。例如有直接表現農家生產生活的的作品表現符號，如養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、農耕、織布、推磨等貼近生活，反映生活的剪紙題材。還有表現生活場景，再現民眾生活的有扭秧歌、走親戚、回娘家等剪紙藝術類型，以及對模范人物的敬仰，都通過剪紙藝術符號形式表現出來。這些元素共同構成了畬族剪紙的民俗藝術符號，對畬族剪紙的藝術形式具有豐富的指向性意義。不僅僅體現了畬族民眾的日常生活，同時也豐富了畬族藝術的表現形式。剪紙符號具有很強的民間色彩。作為一種民間美術，其自身的符號代碼中就包含了民俗常用的表現形式。

三、非遺視角下畬族剪紙民俗符號民族性與時代性混融拼接

        畬族剪紙極具有民族性，民族性是民俗符號極具代表性的特性，在當代文化語境下，時代發(fā)展推動畬族剪紙朝著更加多元的方向發(fā)展，這不僅僅是一種文化的傳承，也是極具價值的文化資源。我國地域遼闊、資源豐富，幅員寬廣，各個民族聚居在一起，形成了眾多具有獨特韻味的民俗特征。由民俗特征凝結而成的民俗符號，蘊含著極為深厚的美學內涵，并且對于深入探究中華文化具有極為關鍵的意義。剪紙作為備受大眾喜愛且廣泛流傳的傳播媒介，充分展現出其獨特的藝術魅力。民俗符號所包含的文化內涵與審美價值，通過剪紙這一廣受歡迎且被大眾普遍認可的傳播載體，得以在更廣的領域中廣泛傳播開來，有力地推動了民俗審美文化的蓬勃發(fā)展與進步，也讓民俗文化能夠更好地實現傳承和發(fā)展。

        畬族剪紙有著獨特的民族特性和別具魅力的審美風格。借助畬族剪紙，可以透視出畬族的社會歷史和民族文化發(fā)展的脈絡，進而深刻地反映出畬族人民獨特的審美觀念和價值觀。在當今社會快速發(fā)展和現代化進程不斷加快的背景下，畬族剪紙的傳承面臨著十分嚴峻的挑戰(zhàn)。在對畬族剪紙藝術進行研究時，特別是在傳統手工藝逐漸式微的現代社會中，有必要深入挖掘其文化內涵，以便為畬族剪紙藝術在現代社會中的發(fā)展和創(chuàng)新提供價值參考。本文通過將紋樣與民俗符號緊密地相互聯系在一起，進而從紋樣符號上升至畬族剪紙的文化符號，從而能夠以更加深入、更加全面的方式了解畬族剪紙的文化與民俗紋樣符號，在對符號進行深入解讀的過程中，實現對畬族剪紙文化的傳承、發(fā)展、交流以及創(chuàng)新，讓畬族剪紙藝術在新時代中迸發(fā)出蓬勃的新生命力。

文章來源：  《文化產業(yè)》   http://12-baidu.cn/w/wy/32640.html