中國(guó)古代文論的雅俗觀

一、中國(guó)古代雅俗觀的產(chǎn)生和發(fā)展

重雅輕俗，嚴(yán)雅俗之辯，在古代中國(guó)，有著悠久的歷史。但是，什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潛意識(shí)中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗；以靜為雅，以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實(shí)為俗。 

殷商時(shí)期的甲骨文、金文等，為發(fā)現(xiàn)“雅”“俗”這兩個(gè)字，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《論語(yǔ)》、《詩(shī)》等典籍當(dāng)中出現(xiàn)了“雅”字及其相關(guān)概念，但是“俗”字還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)文化是貴族階層的東西，是貴族們所涉及的，而廣大勞苦人民還處于蒙昧的狀態(tài)，在思想意識(shí)上，在文化層面上還無(wú)法產(chǎn)生一定的影響力，因此，貴族階層的“雅”及其相關(guān)概念出現(xiàn)了，而代表廣大奴隸階級(jí)、平民階級(jí)的“俗”字還沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)。當(dāng)文化發(fā)展到一定的水平之后，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治也有所進(jìn)步之后，廣大民眾才能夠參與到文化這一內(nèi)容當(dāng)中，才能夠有機(jī)會(huì)與文化相聯(lián)系，也只有當(dāng)廣大民眾與文化有所聯(lián)系，其聰明才智才能夠被挖掘，文化風(fēng)氣也會(huì)有所轉(zhuǎn)移，從而使得與雅相對(duì)應(yīng)的俗出現(xiàn)，并不斷的發(fā)展、繁榮。

據(jù)記載，“雅”與“俗”這兩個(gè)概念相對(duì)應(yīng)，首先出現(xiàn)于漢代，且認(rèn)為雅俗兩個(gè)字都出現(xiàn)與東漢。先秦時(shí)代沒(méi)有明確的雅俗對(duì)立，但當(dāng)時(shí)的雅卻有著其他的對(duì)立面，如雅和鄭衛(wèi)的對(duì)立。當(dāng)時(shí)，秦漢的音樂(lè)由兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太常樂(lè)系統(tǒng)，一個(gè)是樂(lè)府系統(tǒng)。太樂(lè)令丞所掌的是宗廟音樂(lè)，所以被視為雅樂(lè)，而樂(lè)府所掌的音樂(lè)是其他種類的大多為新出現(xiàn)的音樂(lè)，因此叫做鄭衛(wèi)。又由于鄭衛(wèi)因?yàn)槭浅鲎悦耖g的新的音樂(lè)，常被看作是淫亂的音樂(lè)。雅與鄭，雅正與淫亂，相互對(duì)立，從此，音樂(lè)被分為雅和鄭兩種，也就不斷有雅俗觀的產(chǎn)生與發(fā)展。

除音樂(lè)當(dāng)中雅鄭的對(duì)立之外，雅還有其他許多含義。如“雅言”，雅言是指有出處的較為古典、較為典雅的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言主要應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的貴族階層，從而賦予了其較強(qiáng)的權(quán)威性與較為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)性，甚至雅言在當(dāng)時(shí)被視作是士大夫的規(guī)范語(yǔ)言、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，此處的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，主要指其內(nèi)容的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，有別于今天語(yǔ)音的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。如雅被上升到道德境界高的人，尤其指那些通過(guò)禮儀而達(dá)到的較高的道德境界，如《榮辱》當(dāng)中的“君子安雅”，這里的雅則與安相呼應(yīng)，主要指的是修身方面的雅，是一種涵養(yǎng)，是通過(guò)對(duì)禮的不斷追求、不斷修養(yǎng)而塑造出的。從而在社會(huì)上形成了“禮”與“俗”的相互對(duì)立，這在后期隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，逐漸演化為士大夫階層和民眾階層、廟堂音樂(lè)與民間音樂(lè)、雅的文化與俗的文化、廟堂之上的文化和民間當(dāng)中的文化之間的相互對(duì)立關(guān)系。

雅俗觀念與文學(xué)批評(píng)之間的聯(lián)系，從魏晉以后開(kāi)始。雅的觀念一直在不斷的變化，魏晉時(shí)期雅的觀念就與秦漢時(shí)期有所不同，唐宋時(shí)期的雅的觀念又與魏晉時(shí)期有著極大的不同。而這種不同終究其原因在于文人這一階層的變化。魏晉隋唐時(shí)期的文人多出身于士族，宋代時(shí)期的文人則多為庶族出身，其后隨著學(xué)習(xí)發(fā)展不斷文官化。換句話說(shuō)，雅俗的審美觀念是與其文人的出身階級(jí)有著密切聯(lián)系的，是隨著其出身階級(jí)的變化而變化的。

雅俗文化的相互對(duì)立，從側(cè)面體現(xiàn)了社會(huì)階級(jí)的不同，將文化打上了深深的階層烙印，具體來(lái)說(shuō)是社會(huì)上下階層的相互對(duì)立，是社會(huì)精英與社會(huì)普通民眾之間的相互對(duì)立。在傳統(tǒng)的社會(huì)觀念當(dāng)中，那些被文人、被高級(jí)知識(shí)分子所熱捧的往往被視作雅，而廣泛流行于廣大民眾的則往往被視作俗，這就將雅與俗對(duì)立了起來(lái)，并將雅與社會(huì)當(dāng)中較為高級(jí)的階層聯(lián)系了起來(lái)，將俗與社會(huì)當(dāng)中較為低級(jí)的階層聯(lián)系了起來(lái)。作為被較為高級(jí)的階層所推崇的雅文化，自身就包含了一種較為優(yōu)越的自豪感，所以往往將被社會(huì)上較為低級(jí)的階層所廣泛接受的俗文化給予壓制與鄙視。這是從其主體上來(lái)說(shuō)的，如果從地域上來(lái)進(jìn)行劃分，則雅文化往往出現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的中心地帶，如都城等，而那些所謂的俗文化則較多廣泛傳播與地方，如小縣城與小村子當(dāng)中。

從古至今，文化雅俗觀的發(fā)展一刻也沒(méi)有停息，發(fā)展至今，不論從內(nèi)容上還是從種類上都已經(jīng)十分豐富。但不管其發(fā)展過(guò)程如何復(fù)雜，但總體來(lái)看，就中國(guó)文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，其雅俗觀是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。如某些文學(xué)內(nèi)容某個(gè)時(shí)期被視作俗文化，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，其自身成為了雅文化。這種變化的不斷發(fā)展，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大的基礎(chǔ)與前提，而具體來(lái)說(shuō)，文人思想的進(jìn)步與開(kāi)放對(duì)其起到了功不可沒(méi)的作用，沒(méi)有文人的才華與思想，就沒(méi)有雅俗觀的不斷演進(jìn)與發(fā)展。

二、雅與俗的區(qū)別、聯(lián)系

中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中，一直都存在著雅俗文化的分別，一般來(lái)講，古代所說(shuō)的雅文化只存在于社會(huì)上層，并且在社會(huì)中居于支配地位；俗文化則與之相反，更廣泛的存在于社會(huì)的下層。

對(duì)于雅文化、俗文化我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫(huà)等號(hào)。文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的，并不是誰(shuí)家固定不變的專利。不要忘記，我國(guó)千古名篇《詩(shī)經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說(shuō)，京劇、越劇等戲劇，中國(guó)傳統(tǒng)工藝等，都是來(lái)自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說(shuō)，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問(wèn)題。
　　歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而精英文化也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對(duì)任何人和任何文化形式說(shuō)來(lái)，都是如此。
　　“雅”或“俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對(duì)文化主體（精英或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆

從本源上講，雅俗間的區(qū)別，跟先秦的 “君子”“小人”之別關(guān)系甚為密切。君子與小人，是就人的品性進(jìn)行劃分，而雅俗的區(qū)別則注重點(diǎn)在人的情趣上。孔子罵人，就徑呼之為“小人”，還有“君子喻于義，小人喻于利”的名言。最古老的君子的含義，主要指受過(guò)教育且有良好品德的人，而一般百姓沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，因而也跟那些無(wú)德之人被并稱為“小人”，這樣的劃分方式，帶有儒學(xué)倫理文化的色彩，但對(duì)后世中國(guó)的文化心理影響至為深遠(yuǎn)。從東漢直到魏晉時(shí)期，士族興起，九品中正制作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人品的要求最為關(guān)注。于是品評(píng)人物，成為當(dāng)時(shí)十分重要的帶有政治意義的活動(dòng)，當(dāng)曹操被評(píng)為：治世能臣，亂世奸雄時(shí)，他本人即大為高興。劉備聽(tīng)曹操說(shuō)“天下英雄，唯使君（指劉備）與操爾”時(shí)，因?yàn)閾?dān)心曹操看透了他的心思，竟至于手足無(wú)措，筷子落地。在名士追求玄遠(yuǎn)之旨的風(fēng)氣驅(qū)動(dòng)下，魏晉時(shí)評(píng)人，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是“清”“濁”論人，若被許有“清氣”，有“清神”，能“清談”，那么，就有資格入“清流”，成為上流社會(huì)中受人尊重之人，否則，若有“濁氣”，則縱有天大的本領(lǐng)，也不會(huì)被上層“清流”接受。這其實(shí)是在氣質(zhì)層面的雅俗意識(shí)。

由于最初的雅俗之別，就已經(jīng)把 “義”和“利”牽扯進(jìn)去了。因此，后世在論雅俗之別時(shí)，義利態(tài)度成為一種很重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人。在以農(nóng)為本的思想下，重農(nóng)輕商在封建社會(huì)保持著其一慣性地位，因而，以謀利為主的商業(yè)活動(dòng)，自古就被視為俗舉。唐代科舉考試中，商家子弟跟市井之徒一樣，連參加的資格都沒(méi)有。白居易還專門為這些寫過(guò)文章，為之鳴不平，但并不能動(dòng)搖傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)。宋代時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)，商業(yè)活動(dòng)也越來(lái)越繁榮，雅俗之辯也日益激烈。宋代戲曲《宦門子弟錯(cuò)立身》中，對(duì)儒生愛(ài)上唱戲女進(jìn)行嘲諷，很能說(shuō)明問(wèn)題。而且，雅俗之別，還促使宋代文化發(fā)生了巨大的改變，一些正統(tǒng)文人，為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，不斷地對(duì)當(dāng)時(shí)新起的俗文化樣式進(jìn)行排斥和打壓，而且還一而再再而三地為“雅”文化樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)，希望借“圈定”雅文化以達(dá)到與俗文化相區(qū)別的目的。結(jié)果導(dǎo)致“雅”文化因受到禁錮而日益僵化并衰老。

例如：“真趣”匾為清代乾隆皇帝所書(shū)，懸掛于蘇州獅子林真趣亭內(nèi)，匾的中間最上方刻有一方“乾隆御璽”朱文印?！短K州園林匾額楹聯(lián)欣賞》一書(shū)中有記載曰：“1765年，乾隆三游獅子林，見(jiàn)石峰俯仰多姿、石洞剔透空靈，環(huán)境優(yōu)雅靜穆，寫下《游獅子林即景雜嘆》七絕三首與七律一首，并賜此‘真趣’匾?！庇嘘P(guān)乾隆當(dāng)年恩賜此匾的故事也非常有意思。乾隆巡視江南時(shí)，曾多次與眾臣子同游蘇州，當(dāng)然也少不了獅子林。據(jù)說(shuō)，有一次，他見(jiàn)獅子林中假山堆疊、池水清幽、小橋別致、曲徑回轉(zhuǎn)，興之所至，揮毫寫下了“真有趣”三個(gè)字。隨他一同游園的大臣、園子的主人黃熙感到這三個(gè)字過(guò)俗，卻又不好明說(shuō)，靈機(jī)一動(dòng)，當(dāng)即跪奏，乞請(qǐng)乾隆將其中的“有”字賜給自己。乾隆很快就悟出了黃熙的意思，當(dāng)即說(shuō)“真有趣”三字去掉一個(gè)“有”字后正好與宋人王禹偁的詩(shī)句“忘機(jī)得真趣，懷古生遠(yuǎn)思”的意境相合，便欽賜黃熙“有”字，從而為后人留下了這塊“真趣”匾。乾隆題“真趣”匾的故事，提醒讀書(shū)人在作書(shū)的時(shí)候都應(yīng)該小心謹(jǐn)慎、仔細(xì)推敲，否則有時(shí)雖然只是一二字之差，但學(xué)養(yǎng)、味道、情趣卻已是雅、俗不同了。

三、中國(guó)古代文論雅俗代表作

1、雅文化的代表作《詩(shī)經(jīng)》

由漢至唐宋，再由唐宋至明清，中國(guó)以儒家文化為核心的正統(tǒng)文化，不僅融化了漢民族的歷史，也融合了其他民族的歷史，成為傳統(tǒng)文化中大一統(tǒng)思想的核心內(nèi)容，《四書(shū)五經(jīng)》是對(duì)中國(guó)儒家文化主流的最經(jīng)典的概括。幾千年的儒家思想文化傳統(tǒng)，滲透進(jìn)中華民族子孫的每一個(gè)毛孔，影響至華夏大地的每一個(gè)角落。

封建社會(huì)以后，中國(guó)的專制集權(quán)逐步發(fā)展，帝王開(kāi)始控制人民的各個(gè)方面，當(dāng)然也包括對(duì)文化的控制。于是，雅文化成了為統(tǒng)治者歌功頌德的文化，是封建正統(tǒng)思想的代言人《論語(yǔ)》、《孟子等逐步受到推崇》，成為學(xué)生必學(xué)的內(nèi)容，一些描寫市井百態(tài)的小說(shuō)卻被貶為俗文化而受到壓制。

孔子的得意弟子仲由，因其早年家貧，自己常常采摘野菜吃，但是要從百里之外背著糧食回家孝敬父母。其母親過(guò)世之后，他當(dāng)上了高官，在去楚國(guó)的路上，他的隨行人員眾多，糧食萬(wàn)鐘有余。他吃住豪華，但是卻常常思念父母雙親，并且感嘆：“及時(shí)我想吃野菜，為父母去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生前盡力，死后思念哪！”儒家的文化在古代一直是雅文化的主流代表，被人們廣泛推崇。

2、俗文化的代表作

步入封建社會(huì)的后期，由于社會(huì)的弊端暴露的日益明顯，俗文化的發(fā)展步伐逐漸加快，其中的代表作就是《金瓶梅》以及《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為俗文化的代表作是由于其被認(rèn)為是一個(gè)任何人都能夠看明白的愛(ài)情故事，并且是悲劇，這樣的的結(jié)局使人們會(huì)為了故事中的兩個(gè)主人公未能進(jìn)入婚姻的殿堂而感到惋惜，為木石姻緣比不上金玉良緣而痛惜，為林黛玉的遭遇而流淚。當(dāng)然還有對(duì)聰明絕頂?shù)耐跷貘P的怨恨，對(duì)那始終不偏袒林黛玉賈母的責(zé)怪?！都t樓夢(mèng)》一書(shū)許多描寫具體到了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，寫到了關(guān)于賈府的吃喝拉撒睡等“粗鄙”的方面。另外還有對(duì)于焦大罵街、薛蟠搶占民女且傷害人性命卻依然沒(méi)有收到法律的懲罰、賈璉偷情、王熙鳳與小叔子勾三搭四，這些都把俗文化表現(xiàn)的淋漓盡致。

這兩本書(shū)在當(dāng)時(shí)是都被列為禁書(shū)的，因?yàn)樗麄兒蛡鹘y(tǒng)的道德禮儀格格不入，徹底顛覆了封建禮教，給統(tǒng)治階級(jí)以精神上的痛擊，傳統(tǒng)的雅文化遭到了最嚴(yán)重的打擊。

四、總結(jié)

從古至今，文化雅俗觀的發(fā)展一刻也沒(méi)有停息，不論從內(nèi)容上還是從種類上都已經(jīng)十分豐富。但不管其發(fā)展過(guò)程如何復(fù)雜，雅俗觀是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。深入學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代文論的雅俗觀對(duì)于理解古代作品的背景和所表達(dá)的感情具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁衡.怎樣區(qū)分低俗、通俗和高雅[J].當(dāng)代江西，2010（10）

[2]范玉吉.何為高雅趣味？誰(shuí)的高雅趣味？[J].學(xué)術(shù)界，2007（1）

[3]郭德茂.雅俗觀論析[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），1999（4）

[4]凌郁之.論文學(xué)雅俗觀——以宋代文學(xué)為中心[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（5）

[5]肖贊成，艾晶.論鐘嶸的雅俗觀[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002（8）