愛欲釋放·女性原罪——解讀《石秀之戀》的變與不變

   五四時(shí)期，隨著西方文學(xué)思潮在中國的廣泛傳播，西方現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義紛紛接踵而至，施蟄存作為新感覺派的代表作家，他的作品《石秀之戀》將《水滸傳》中廣為人知的拼命三郎石秀搬到了現(xiàn)代主義的舞臺(tái)上，由表及里，將神性的英雄還原本真，重新塑造了在欲望中迷失自己的真實(shí)的人，是為“變”。同時(shí)也未能擺脫男性文化的束縛，延續(xù)了《水滸傳》中女性是“萬惡之源”的思想，則是為“不變”。

一、變：人性原有欲

    石秀作為《水滸傳》108好漢的一員，作為“義勇”的正義化身，熠熠生輝。但是施蟄存成功地從石秀的內(nèi)心世界出發(fā)，將神性消解，還原成一個(gè)在愛欲情潮中掙扎蛻變異化的人。從作家對(duì)石秀內(nèi)心情欲的精細(xì)描繪中，我們可以看到人性壓抑的巨大破壞力，重塑了一個(gè)性格多重、形象立體的英雄石秀。     

    我們不難發(fā)現(xiàn)小說中“鴆酒”、“嫣紅”、“血之奇麗”、“愛欲”、“性命”等關(guān)鍵詞最后匯成了石秀異化的心理走向，這個(gè)走向最終演變成“因?yàn)閻鬯?，所以想殺她?#129;。仔細(xì)分析小說，會(huì)發(fā)現(xiàn)潘巧云=鴆酒，鴆酒=嫣紅，嫣紅=血，血=奇麗=愛欲，艷麗=獻(xiàn)生，會(huì)發(fā)現(xiàn)在石秀的心理存在這樣一個(gè)最終等式：潘巧云=獻(xiàn)生，這個(gè)等式是石秀在道德與欲望的兩相交戰(zhàn)中最終形成。施蟄存的《石秀之戀》就是圍繞這樣一個(gè)等式的心理流變展開，展現(xiàn)了石秀對(duì)于潘巧云由愛到性變態(tài)再到性虐殺的心理過程。

    同時(shí)，我們看到在上面那個(gè)等式中，石秀最終射殺了象征著愛欲的潘巧云，也意味著情愛的閹割。在小說的最后，是這樣寫的：“而同時(shí)，看見了那邊古樹上已經(jīng)有許多饑餓了的烏鴉在啄食潘巧云的心臟，心中又不禁想道：‘這一定很美味呢?！?#8218;性欲轉(zhuǎn)化為殺欲，進(jìn)而變?yōu)槭秤Ｎ覀兛梢跃瓦@三種欲望進(jìn)行進(jìn)一步解讀。性欲、食欲都是人的基本生理需求。這種欲望人人皆而有之，并且再正常不過了，不可能因?yàn)槭怯⑿劬筒痪邆淞?。清代戴震認(rèn)為：“饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰‘人欲’?！钡鞘愕男杂麉s是與道德準(zhǔn)則、理性規(guī)范形成了劇烈碰撞。這是因?yàn)椤扒橛荒茈x開社會(huì)價(jià)值體系，而且是在社會(huì)價(jià)值體系中形成、發(fā)展、變化的，它受價(jià)值法則所左右，但也左右價(jià)值法則。正因?yàn)檫@樣，人的內(nèi)在需求與社會(huì)法則，人的內(nèi)在情欲與社會(huì)規(guī)范總是不能不發(fā)生沖突”。ƒ施蟄存對(duì)石秀性欲的演化過程進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，一方面石秀被潘巧云所誘惑，另一方面又害怕自己做出不義之勢(shì)，讓我們看到了人內(nèi)心世界的分裂、人二重性的搏斗，最終道德戰(zhàn)勝了性欲，但是將性欲逼成了殺欲。這里是因?yàn)樽骷覝?zhǔn)確把握了人的嫉妒心理，尤其是帶著正義面具的英雄的嫉妒心理，得不到的便要將其毀去。殺欲看似比食欲恐怖，其實(shí)細(xì)想來，能夠口啖人肉而覺美味，那種食欲早已超出殺之而后快的范疇，上升為“食其肉寢其皮”的最高階段，由此可見性欲的壓抑對(duì)人性的毀滅有多猛烈。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)伊始，施蟄存便大膽地以性欲為突破口，通過將性欲詩化、暴虐化向壓抑人性的禁欲主義發(fā)起進(jìn)攻。

   小說中大量綺麗卻暴虐的畫面讓《水滸傳》中那個(gè)英雄石秀徹底人性化，甚至變態(tài)化。施蟄存試圖借助歷史人物的重新塑造，對(duì)時(shí)代造就的人物內(nèi)質(zhì)進(jìn)行顛覆和重新書寫，肯定人的欲望的存在，英雄并不是全無缺點(diǎn)，站在《水滸傳》高高的圣壇上，供后人膜拜。

    《石秀之戀》中對(duì)石秀的心理刻畫極為到位，表現(xiàn)了他在道德與情欲的掙扎中選擇了前者卻發(fā)現(xiàn)潘巧云還是對(duì)不起了他的大哥。于是在經(jīng)過一番掙扎后，他選擇了向楊雄說其妻出軌之事。短短數(shù)行字展現(xiàn)了一個(gè)英雄重義氣也有欲望，壓抑自己卻也懊悔不已的真實(shí)面貌。因?yàn)槿说膬?nèi)心世界從來不是單一的，相反是充滿矛盾、跌宕的世界。在人的靈魂深處，我們能看到善與惡、美與丑等等多元化的特質(zhì)。相反，《水滸傳》中的石秀在看到二人偷情后的第一反應(yīng)是恨，他覺得潘巧云對(duì)不起楊雄，但是他沒有第一時(shí)間告訴楊雄，他的行為在施耐庵的筆下描繪得如此閑適，作者想要表現(xiàn)的是石秀的俠義心腸和冷靜自持，然而沒有任何多余心理活動(dòng)的石秀只會(huì)讓人感覺到假仁假義和冷酷自私。

   嚴(yán)家炎先生在《中國現(xiàn)代文學(xué)小說流派史》中提出“對(duì)于石秀這樣一個(gè)古代的急公好義的起義英雄來說，究竟是《水滸》的寫法更接近歷史的真實(shí)，還是新感覺派作家的寫法更接近于歷史的真實(shí)呢？盡管《水滸》是一部浪漫主義氣息很重的作品，但我寧可相信《水滸》所描寫的石秀，更接近歷史的真實(shí)。”④我個(gè)人認(rèn)為從“知人論世”的角度出發(fā)，二者所描寫的故事人物框架相同，故事結(jié)局一樣，但是應(yīng)與創(chuàng)作所處的時(shí)代背景相結(jié)合，而不能單純地以社會(huì)倫理道德來評(píng)判。的確正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中所說“人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人?！薄?】施蟄存創(chuàng)作《石秀之戀》并非將丑惡當(dāng)美好，將殘酷當(dāng)有趣，只是企圖借用這樣極端的形式，將人的隱秘欲望顯露出來，更符合真實(shí)存在的人性，而非針對(duì)石秀一人。同時(shí)，站在《水滸傳》的創(chuàng)作立場(chǎng)來看，施耐庵所創(chuàng)作那些反抗的英雄們身上所有的是符合那個(gè)特定的時(shí)代的崇武、重義的精神。石秀作為其中的佼佼者，自然不能流露出過多的個(gè)人最隱秘的情感，符合整個(gè)文本的創(chuàng)作架構(gòu)內(nèi)在一致性。

二、不變：女性何之罪？

     施蟄存將題目設(shè)為《石秀之戀》，“戀”字自然離不開女性的存在。潘巧云是在《水滸傳》和《石秀之戀》中均出現(xiàn)的重要女子，兩部小說中都是通過潘巧云偷情這件事來展現(xiàn)石秀的性格。在時(shí)隔幾百年后，不管石秀的性格如何變化，她依然被塑造成“淫娃蕩婦”“水性楊花”的形象，甚至更加丑化。筆者認(rèn)為作家施蟄存仍然沒有擺脫傳統(tǒng)男權(quán)制思想的束縛，他塑造的潘巧云形象延續(xù)了舊時(shí)《水滸傳》中的特質(zhì)，存在著反女性主義的傾向。

    在石秀的眼里看來，潘巧云雖然美艷，但是姿態(tài)淫褻，處處挑逗他，促使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的情欲。在得不到他的回應(yīng)后，轉(zhuǎn)投他人懷抱，勾三搭四，做出不潔之事。施蟄存還加入了石秀第一次嫖娼的場(chǎng)景，他不停地想起潘巧云，覺得那個(gè)娼妓似曾相識(shí)，那是因?yàn)槭阊劾锏呐饲稍迫珂郊税愎匆腥恕Ｊ┫U存將潘巧云拿來比作娼妓，令我們感受最深的只有潘巧云強(qiáng)烈的情欲和低賤的姿態(tài)。這點(diǎn)和《水滸傳》潘巧云的塑造一樣極端化，帶有強(qiáng)烈的男權(quán)主義思想。

    《水滸傳》中的潘巧云并沒有殺害楊雄之意，只是為了滿足自己的生理需求，雖作出不潔之事，但并非大惡之人，卻最終難逃被殺的命運(yùn)。百年后的《石秀之戀》中的潘巧云與和尚偷情，石秀為了滿足自己的變態(tài)欲望和兄弟義氣，唆使楊雄殺害她，可是她罪不至死，卻最終成為男性欲望的犧牲品。在傳統(tǒng)文化中，女性被高度物品化，命運(yùn)掌握在男性手中，如物品般被隨意把玩、丟棄，冠之以“紅顏禍水”“狐貍精”的稱號(hào)。是否在男性的心理都存在著這樣一種占有情緒：你不滿足我的情欲，我就滅掉你的情欲。為何女性必須遵守三貞九烈的準(zhǔn)則，而男性卻享受著“三妻四妾”“齊人之?！钡拇?？在男權(quán)統(tǒng)治秩序中，男性掌握著決定女性命運(yùn)的權(quán)利，他們需要女性滿足他們的欲望，同時(shí)又不考慮女性的利益。他們希望女性永遠(yuǎn)甘為男性的附庸，永遠(yuǎn)困守在以夫?yàn)樘斓睦位\中，永無自己的欲望?！妒阒畱佟分胁]有交代潘巧云與丈夫楊雄的關(guān)系如何，只是一味地將潘巧云的情欲放大化，暗示了女性若不守貞烈必會(huì)自取滅亡的男權(quán)思想，作為淫婦典范的潘金蓮和潘巧云最終的死亡是歷史時(shí)代的必然?？墒钦l又理解過年輕美貌的潘金蓮迫于無奈嫁給武大郎的那份悲哀呢？

    施蟄存寫女性的情欲本無錯(cuò)，因?yàn)榍橛侨诵缘囊环N表現(xiàn)方式。然而男性作家若以此為工具來批判女性，并且將男性的縱欲歸結(jié)到女性的引誘上，就將個(gè)性解放引入了歧途。作者想要表達(dá)的是男性石秀面對(duì)女性潘巧云的誘惑，在情欲和仁義中最終選擇了仁義，雖然他心理不斷異化，但是仍然是個(gè)頂天立地的英雄形象，而女性潘巧云自以為勾引到了石秀，卻不料男性的英雄意識(shí)終究勝女性的身體引誘一籌，從而顯出男性的偉大和女性的渺小。似乎女性生而卑賤、淫蕩，她們的欲望無窮無盡，男性的情欲被她們勾起，他們因?yàn)榕远稿e(cuò)，女性因?yàn)楸凰麄兙芙^而在錯(cuò)誤的路上愈行愈遠(yuǎn)，最終遭到男性虐殺是咎由自取。施蟄存在《石秀之戀》中對(duì)女性縱欲的描繪，不也正是五四時(shí)期男性作家在釋放人性時(shí)，為男性滿足自己的性幻想，放縱自己找到宣泄口嗎？  

    《石秀之戀》大膽地將《水滸傳》中塑造的英雄石秀消解神性，還原英雄本相。在現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的碰撞下，我們體悟到了不同層面的石秀，看到了文學(xué)思想在不斷的演化過程中實(shí)現(xiàn)著“變”的突破，同時(shí)也因根深蒂固的男權(quán)思想依然維持著對(duì)女性的歪曲解讀。獨(dú)立自主的女性如何能徹底改變被書寫的宿命仍值得我們?nèi)ニ妓鳌?/p>

注釋：

‚施蟄存：施蟄存精選集， 北京：北京燕山出版社2006年版，第58頁，第63頁。

ƒ劉再復(fù)：性格組合論，安徽：安徽文藝出版1999年版，第449頁。

④嚴(yán)家炎：中國現(xiàn)代小說流派史，北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第159頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]李歐梵.上海摩登——一種新都市文化在中國1930-1945(第五章),北京：北京大學(xué)出版社,2001. 

[2]西蒙娜·波伏娃.第二性.陶鐵柱譯,北京：中國書籍出版社,1998.