《董貝父子》：人性異化的董貝——文學(xué)論文

    作為生活在十九世紀(jì)轉(zhuǎn)型期有名的批判現(xiàn)實主義作家，狄更斯關(guān)注著社會的發(fā)展與個人命運(yùn)。隨著工業(yè)革命的進(jìn)一步深化，國民財富急劇增長，資本家們極大地關(guān)注著個人物質(zhì)財富的積累增長。其結(jié)果是，人們忽略了人性，由此導(dǎo)致嚴(yán)重的個人及社會問題。《董貝父子》是一部即時性的作品，描寫的是小說發(fā)表時的英國社會生活。此時的英國早已從一個農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)型為工業(yè)國家，成為全世界第一個最發(fā)達(dá)的資本主義國家。隨著財力，物力的上升，“人類的道德瘟疫也和有毒的空氣一起上升……”[1]?！督?jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志的一匿名評論者在小說第一期發(fā)表后就表達(dá)了自己對狄更斯新作的歡迎態(tài)度，認(rèn)為小說對董貝這一形象的塑造可謂針砭時弊，他說“我們亟需塑造一個像董貝這樣的人物出來，現(xiàn)在的倫敦充斥著一些像他這樣冷酷、自大、僵化而嚴(yán)厲、唯錢是尊的人”。

    《董貝父子》的主人公董貝先生是個硬邦邦、不打彎兒的資本的化身，他堅信資本萬能。他遭遇了第一任妻子死亡、商行唯一繼承人夭折、最信任助手及第二任妻子的背叛以及商行破產(chǎn)等一系列變故，淪落為一個一無所有的人。最后在女兒弗洛倫斯無限的關(guān)愛下，才擺脫了人性的異化，恢復(fù)了正常的人性。

    在馬克思理論看來，異化的產(chǎn)生源于私有制以及社會勞動分工的固化。異化是資本主義社會最嚴(yán)重的狀況[2]。根據(jù)弗洛姆的觀點，人的異化貫穿于人類發(fā)展的整個歷史過程，是個體化發(fā)展的一種形式。在人的社會化發(fā)展過程中，人們獲取自由的 能力逐漸增強(qiáng)。然而，漸次提高的個性化及自由又讓人們失去了安全感：人們不確定自己在宇宙中的位置以及生命的意義。人們選擇逃離自由，或者屈服于他人的權(quán)威及有形的物質(zhì)以擺脫這種不安全感和孤獨感。然而，人們放棄自由也意味著他們放棄了自我并壓抑他們的潛能。因此，人們的個性呈現(xiàn)出各種異化的特征[3]。

    《董貝父子》中的董貝擁有社會的、商行的和家庭的很多職位，正是這些構(gòu)成了他的悲劇人生。董貝是資本社會的一個資本家，享有比其他社會成員高的社會地位和威望。作為統(tǒng)治者，他傲慢，自大，冷漠，可以無情地使用自己的權(quán)利。除此之外，他擁有一家大商行，在經(jīng)濟(jì)活動中占有中心位置，這使得他更加傲慢無比。再有，做為父權(quán)制社會中的一員，具有不可置疑的崇高地位，正是這些自以為是的資本使他成了一個被異化的人，一個資產(chǎn)階級的無人性的人?！啊惛缸印绦薪?jīng)常做皮革生意，卻從來不和人心打交道，商行把人心這種高雅貨色，讓給人間小兒女們，在寄宿學(xué)校里，或書本上去經(jīng)營?！钡腋怪S刺性地描述了董貝被異化的生動形象：“他整潔光潤、干凈利落，像是新發(fā)行的鈔票，經(jīng)過一陣金錢雨的沐浴，顯得益發(fā)挺括了”。面對涂德爾先生所表示出的害怕養(yǎng)不活自己的子女，董貝所顯示出的是冷漠；面對第一任妻子的死亡，董貝只是感覺到自己的杯盤、桌椅等日常家具里少了一樣?xùn)|西而已。作為資本家，董貝最大的資產(chǎn)便是董貝父子商行，他的思想和行為不能脫離該商行而獨立存在，淪落為董貝父子商行的奴隸，成了一個“硬邦邦、不打彎兒的資本的化身”。與此同時，他屈從于金錢和權(quán)力，傲慢地認(rèn)為他擁有董貝父子商行，也就擁有了無限的金錢和權(quán)力?？杀氖牵チ俗杂?，并被其帶來的孤獨消耗著生命，整天如囚徒一般呆在他一樓的黑房間里。當(dāng)商行破產(chǎn)后，他開始懷疑生命的意義，認(rèn)為沒有了商行、金錢和權(quán)力，他就失去了生活的希望和使命。

    狄更斯善于用外部環(huán)境來渲染人物的內(nèi)心世界。從董貝居所的環(huán)境，讀者可以窺見董貝的個性。董貝府位于一條豪華街道的拐角處背陰的一面，“顯得陰沉沉的。屋子有一大片地下室，一個個裝鐵柵的窗，好像對著室內(nèi)瞪眼睛；通向垃圾箱的幾扇玻璃門就像斗雞眼似的向室內(nèi)窺望?！本幼≡谶@個陰暗環(huán)境中的董貝先生，也如同環(huán)境一樣，冷漠、陰沉、了無生機(jī)。作為董貝商行的擁有者，董貝相信金錢的話語權(quán)以及其在人際關(guān)系中所發(fā)揮的作用：金錢可以帶來至高的社會地位、權(quán)力以及榮耀，并贏得他人的尊敬及順從，甚至頂禮膜拜。在金錢的奴役下，董貝蔑視勞動人民，認(rèn)為他與員工之間的關(guān)系只是冷漠的金錢關(guān)系，恰如他對他兒子的奶媽所說：“在我們的交易中，你不必對我的孩子依依不舍，我的孩子也不必對你依依不舍。我不指望、也不要求有這類感情。我指望和要求的恰恰相反。你在我家，不過是買賣、雇傭關(guān)系；將來離開了這里，就不要再來。孩子心上不再有你，請你也不要再惦記著孩子?！?/p>

    董貝生活的年代是一個父權(quán)制社會。在此體系中，男人是一切的決策者，享有至高的權(quán)利和威望，女人是作為它者而存在的。男人主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)，是家中一切經(jīng)濟(jì)收入的來源，由此決定了他們在家庭的中心位置。董貝是董貝父子商行的老板，自然認(rèn)為他的妻兒應(yīng)該屈從于他。在這個屈從于有形物質(zhì)的家長看來，商行的盈利高于一切，他自己和兒子的命運(yùn)都是為其服務(wù)的。董貝夫人只不過是為該商行生產(chǎn)繼承人的工具而已。在第一章中當(dāng)小董貝出生后，名符其實的“董貝父子商行”讓董貝變得溫柔，竟然在稱呼董貝太太時，加上了一個親熱的稱呼，“董貝太太，我……我親愛的”。由此可見，董貝所關(guān)注的并非產(chǎn)后奄奄一息的董貝太太而是董貝父子商行的繼承人。董貝太太的去世，只是讓他覺得“自己杯盤、桌椅等日用家具里，就此少了一件很有用、很舍不得丟失的東西”。在女兒弗洛倫斯的成長歲月里，董貝從未正眼看過一眼她，要是在外面大街上碰見自己的女兒，他都不認(rèn)識。女兒對他來說，只不過是 “一枚無法用于再投資的劣幣，一個頑劣不堪的敗家子罷了”。董貝一心一意為兒子著想，巴不得兒子能夠越過那些慢慢成長的過程，一下成人好接任董貝父子商行的業(yè)務(wù)。還在小保羅兒時，董貝就給他灌輸金錢的觀念，告訴兒子說金錢是萬能的：“你有了錢，人家就會尊重你，怕你，敬你，趨奉你，羨慕你，不論是誰，都覺得你有權(quán)力、有體面；就連你的壽命，也往往可以延長些?！倍惖炔患皟鹤勇亻L大，他過早地將兒子帶入成人世界，他的這些揠苗助長的行為促使了小董貝的夭亡。

    驕傲與自大是董貝形象中最為突出的特點。在作品開篇，董貝驕傲地認(rèn)為“上帝創(chuàng)造地球，為的是讓‘董貝父子商行’在上面做買賣，上帝創(chuàng)造太陽、月亮，為的是給商行照亮，上帝為了給商行船只航行之便，開辟了長河大海。虹霓為他們預(yù)報好氣候；風(fēng)是順是逆，只意味著對商行事業(yè)的或損或益。沿著軌道運(yùn)行的星辰，也不敢違背以商行為中心的宇宙規(guī)律。在董貝先生眼里，就連常用的簡略字也具有僅僅與‘董貝父子’相關(guān)的新鮮意義。譬如說A.D.就不是耶穌紀(jì)元的縮寫，而是‘董貝父子’紀(jì)元的縮寫了?！备チ_姆說，“一個人只有用自己的腳獨立行走的時候，才是獨立的，只有在完全意識到自我的存在時，他才能用自己的腳獨立行走。”[4]董貝依附董貝商行而存在，并非獨立的個體，被其所擁有的商行所異化。

    董貝還驕傲地認(rèn)為任何一個女子，都應(yīng)該以能嫁給他這樣擁有財富的丈夫為榮。這尤其表現(xiàn)在他對其第二任妻子伊迪絲身上。他總以一種絕對的命令語氣對伊迪絲講話，讓伊迪絲明白因為嫁給了他，從而提升了她的社會地位。在第四十章里，董貝以至高無上的權(quán)威向伊迪絲強(qiáng)調(diào)：“必須理解清楚，我是你必須敬重和服從的。必須在世人面前公開顯示和明確表白對我的尊重?！紤]到我已經(jīng)大大地提高了你的經(jīng)濟(jì)地位，作為回報，我必須對你提出這樣的要求?！睂τ谌绱丝裢源蟮娜?，必有他的克星?！叭说恼加杏菬o盡的，然而社會是無法無止境地滿足人的欲望的?！?nbsp;[5]伊迪絲并非傳統(tǒng)觀念中的“家中天使”，當(dāng)她用同樣的傲慢來對付董貝是就是對董貝有力地還擊，她借助董貝最信任的助手卡克先生打擊董貝，伊迪絲與卡克的私奔也給了董貝致命的一擊。

    促使董貝人性回歸的正是被他忽略的，不能用于再投資的劣幣女兒弗洛倫斯。在得知父親的情況后，她前往探視，正巧碰上董貝舉刀刺向自己。女兒的出現(xiàn)及時阻止了董貝的自殺行為。盡管董貝一直忽略女兒的存在，但普天之下，唯有女兒對他的愛沒有變。弗洛倫斯是狄更斯理想價值的具體體現(xiàn)。要救贖被物質(zhì)異化的人性，人們只有回歸到“童年的狀態(tài)，因為回歸童年代表回歸純真，回歸到一個用愛、慈悲、經(jīng)歷、毅力和好運(yùn)救贖的世界”[6]。小說中董貝的女兒心態(tài)一直處于童年的狀態(tài)，永遠(yuǎn)擁有愛和感情。所以，小說結(jié)尾董貝被他女兒的愛和耐心所感化，終究獲得人性的回歸，實則就是他回歸到人類最初純真的童年狀態(tài)，而這純真的童年狀態(tài)是董貝一直沒有擁有過的。只有像弗洛倫斯那樣永遠(yuǎn)保持純真的愛與感情的人才不會被異化，不會為了追求物質(zhì)利益而放棄人性，董貝恰恰需要那種種純真的愛和感情。

注釋：

[1]狄更斯：《董貝父子》，薛鴻時譯。人民文學(xué)出版社，2012年11月。以下引文皆出自該譯本。

[2]《馬克思恩格斯論人性 人道主義和異化》。北京：人民出版社，1984.

[3]張 倩，唐俊紅，“以異化理論解讀《董貝父子》中的家庭關(guān)系”, 《短篇小說》 3 （2013），64—65

[4]Erich Fromm. On Being Human. Beijing: International Culture Press, 2007, 25

[5] 牛殿慶、傅祖棟、王巖.和諧：文學(xué)的承擔(dān)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.12

[6]Pykett, Lyn. “Dombey and Son: A Sentimental Family Romance”.  Studies in the Novel, 1（1987）.