符號(hào)與靈魂：寓言與小說(shuō)人物塑造的差異性

在敘事文本中，人物的地位是至關(guān)重要的，關(guān)乎文本的主題和深度，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文通過(guò)福斯特的“扁平人物”和“圓形人物”理論，對(duì)比寓言和小說(shuō)中人物形象的差異性，揭示寓言通過(guò)符號(hào)化人物傳播道德經(jīng)驗(yàn)和小說(shuō)通過(guò)本體性人物挖掘人性復(fù)雜的藝術(shù)追求。
　　1927年，英國(guó)文學(xué)理論家福斯特在《小說(shuō)面面觀》中系統(tǒng)地提出了“圓形人物”和“扁平人物”的概念，為文學(xué)作品中的人物形象分類提供了一個(gè)好的答案。
　　一、扁平與圓形：人物形象維度的差異
　　福斯特將“扁平人物”定義為——依循著一個(gè)單純的理念或性質(zhì)被創(chuàng)造出來(lái)，可以用一個(gè)句子描述殆盡的人物形象。通俗來(lái)講，“扁平人物”就是性格穩(wěn)定不變的、觀念單一的人物，是一個(gè)平面人物。
　　寓言作為一種敘事文本，目的是說(shuō)明道理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而篇幅短小，一般來(lái)講，人物的性格特征簡(jiǎn)單穩(wěn)定，缺乏心理活動(dòng)的描寫，有固定的象征意義。例如，《韓非子》里“守株待兔”這個(gè)故事中的農(nóng)夫，是一個(gè)典型反面特征的寓言形象符號(hào)，給人們提供了一個(gè)反面教材，體現(xiàn)了好逸惡勞和經(jīng)驗(yàn)主義謬誤的危害性，從而告誡人們要勤勞。此時(shí)的人物形象，其心理軌跡和人物行動(dòng)都是既定的，這就是福斯特所說(shuō)的“扁平人物”，盡管具備鮮明的性格特征，但塑造維度單一，只需用一句話即可概括全部特征。
　　與“扁平人物”相反的“圓形人物”，是指具有復(fù)雜性格特征或思想觀念的、變化多端的人物。
　　另一種敘事文本——小說(shuō)，擅長(zhǎng)通過(guò)心理、語(yǔ)言和動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫塑造豐富飽滿的“圓形人物”，這種人物非常貼近現(xiàn)實(shí)生活中的人，會(huì)隨著敘事內(nèi)容的發(fā)展不斷變化。因此，“圓形人物”不能脫離文本，必須放在具體的文本內(nèi)容中展現(xiàn)其多維的人格特質(zhì)，由讀者從不同視角和立場(chǎng)觀察他。例如《傲慢與偏見(jiàn)》中的達(dá)西先生，初見(jiàn)時(shí)是“傲慢”的化身，但隨著情節(jié)的展開(kāi)，他暗中幫助莉迪亞解決私奔丑聞等行為，逐漸展現(xiàn)出其善良正直、責(zé)任感強(qiáng)的一面。這種性格的流動(dòng)性使得人物形象更加真實(shí)，能從不同的塑造維度折射出復(fù)雜且矛盾的人物性格，也給讀者留下了從不同角度感知人物形象的空間。
　　二、功能性與本體性：人物敘事價(jià)值的差異
　　寓言遵循著“概念先行”的創(chuàng)作原則，也就意味著文本的情節(jié)、環(huán)境、人物都是為了說(shuō)明某一道理而設(shè)置的，寓言人物的誕生被賦予了特定的功能。
　　寓言文本的根本特征是“寄托性”和“哲理性”，也就是說(shuō)，寓言的最終目的指向是道德說(shuō)教。因此，寓言文本中的許多人物形象本質(zhì)上是“道德概念或哲理的代表符號(hào)?！边@種功能性導(dǎo)向使得人物形象淪為概念演示的木偶，其心理動(dòng)機(jī)被簡(jiǎn)化為文本內(nèi)容的填充物，與其說(shuō)是人物，更不如說(shuō)是“道德概念的傳聲筒”。例如《刻舟求劍》中愚蠢而不知變通的楚人、驕傲自大最終自取其辱的赫爾墨斯，在目前的文化語(yǔ)境中，這些人物形象已經(jīng)被貼上了固定的標(biāo)簽，淪為一種穩(wěn)定的符號(hào)工具，這就導(dǎo)致寓言中的人物形象一般作為道德說(shuō)教的工具存在，形象厚度止于說(shuō)理需要，失去了人物本身的生命力。因此，寓言人物具備重要的說(shuō)理價(jià)值，卻缺乏獨(dú)立的審美和深層次的藝術(shù)價(jià)值。
　　小說(shuō)會(huì)通過(guò)對(duì)人物心理活動(dòng)的深度挖掘和潛意識(shí)的精準(zhǔn)把控來(lái)確立人物的主體性。人物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、情境時(shí)，會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況展示出截然不同的心理活動(dòng)，這是貼近現(xiàn)實(shí)的立體心理，這種心理的矛盾性正是其魅力所在，也是人物本身生命力能量的體現(xiàn)。
　　《罪與罰》中拉斯柯?tīng)柲峥品蛟诜缸锖笠恢苯?jīng)歷著內(nèi)心激烈的矛盾沖突，從冷酷的理性計(jì)算到自身的道德焦慮，再到最終的宗教救贖，這一系列的心理轉(zhuǎn)變讓他意識(shí)到最痛苦的懲罰是自己的良心難安。普魯斯特在《追憶似水年華》中用了30頁(yè)篇幅描寫馬賽爾品嘗瑪?shù)铝盏案鈺r(shí)的感官記憶，這是對(duì)人物潛意識(shí)流動(dòng)的顯微鏡呈現(xiàn)，也給人物披上了真實(shí)性的外套，用文字書寫心理的流動(dòng)，從而感知人物存在的生命意義。小說(shuō)中的人物形象并不完美，但正是這種缺憾，才帶給讀者更多探索欲和共情心，才能突破寓言人物形象的心理平面性，才能具備人物的獨(dú)特性和豐富的審美價(jià)值，才是有靈魂的。這種人物的存在本身就是意義，不必完成某種特定的使命，他們復(fù)雜的內(nèi)心和矛盾的人性就是人物本體性價(jià)值的體現(xiàn)。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　總之，寓言與小說(shuō)兩種文體目的的根本差異，造就了其中人物形象的差異性，本質(zhì)上是通過(guò)不同類型的人物展示作者認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果。寓言常常通過(guò)扁平的功能性人物進(jìn)行道德說(shuō)教，實(shí)現(xiàn)哲理經(jīng)驗(yàn)的傳遞；小說(shuō)通過(guò)圓形的本體性人物為大家構(gòu)造一個(gè)個(gè)故事，引領(lǐng)人們?nèi)ヌ剿魅诵缘纳疃取．?dāng)然，這兩種人物形象并不是對(duì)立的，而是會(huì)逐漸走向融合，不斷創(chuàng)造出新的可能。

文章來(lái)源：《安徽科技報(bào)》 http://12-baidu.cn/w/qt/35317.html