南宋古文家眼中的章法來(lái)源——以《歷代文話》所選南宋古文家為主

    有宋一朝，由于北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的興起和一大批文學(xué)巨擘的出現(xiàn)，古文創(chuàng)作進(jìn)入了興盛時(shí)期。與此同時(shí)，作文是否有法也成為文人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。自古中國(guó)雖主張“重道輕文”的思想，但也存在寫(xiě)作文章有法度可依的觀點(diǎn)，如《莊子·寓言》中的“言當(dāng)有法”，劉勰《文心雕龍·總術(shù)》中的“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門(mén)”。與此相反，亦有不少學(xué)者認(rèn)為寫(xiě)文章是個(gè)人情感與表達(dá)欲望的宣泄，不存在固定的程式可言，如裴度《寄李翱書(shū)》中標(biāo)榜“意隨文而可見(jiàn)，事隨意而可行” ，他認(rèn)為提筆為文的前提是自己有意愿表達(dá)自己的心意，對(duì)材料的選擇和取用也是根據(jù)“意”來(lái)決定的。裴度的這種看法并非無(wú)稽之談，但是他忽略了間接接受前人作文思想的客觀存在。在這個(gè)問(wèn)題上，南宋文話中多有提及。

    文章有“法”，是南宋文話中必然支持的觀點(diǎn)。倘若沒(méi)有所謂之“法”，便沒(méi)有文話的出現(xiàn)?！胺ā痹醋杂诤危坑珊味鴣?lái)？便是這批文論家首先要解決的問(wèn)題。但在這個(gè)問(wèn)題上，南宋古文論家并沒(méi)有能夠清晰的分類(lèi)，而是將各種想法夾雜于論述文章做法之中，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、“章法”源于經(jīng)傳

    南宋古文論家認(rèn)為寫(xiě)作往往由模仿開(kāi)始，而模仿的藍(lán)本必是古人流傳下來(lái)的被儒家學(xué)子奉為經(jīng)典的四書(shū)五經(jīng)。清人劉大櫆就贊同這種主張，他說(shuō)：“古人文章可告人者惟法耳?！痹谒磥?lái)文章技法是可以體味、總結(jié)、授受的。又如杜甫在詩(shī)中提到自己作詩(shī)的靈感來(lái)源于“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”這即是肯定的說(shuō)古人的書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的“法”。承認(rèn)古文技法源于經(jīng)傳的看法與唐朝萌芽至宋時(shí)蔚為大觀的宗經(jīng)頌道的思想不無(wú)關(guān)系。南朝時(shí)期浮靡的文風(fēng)當(dāng)?shù)?，使文學(xué)環(huán)境每況愈下，又加之社會(huì)道義的缺失，人們渴求文壇與社會(huì)能夠注入一股與眾不同的新鮮空氣，在這種大背景之下，儒家經(jīng)典又被重新重視起來(lái)。如陳骙《文則》序言中就提到他學(xué)習(xí)寫(xiě)作的方法：

    《詩(shī)》、《書(shū)》、二《禮》、《易》、《春秋》所載，丘明、高、赤所傳，老、莊、孟、荀之徒所著，皆學(xué)者所朝夕諷誦之文也；徒諷誦而弗考，猶終日飲食而不知味。余竊有考焉，隨而錄之，遂盈簡(jiǎn)牘。

由此可見(jiàn)，儒家經(jīng)典是學(xué)子們首先接觸到的文學(xué)作品，但要想創(chuàng)作出同樣可觀的作品，就需要在朝夕誦讀的基礎(chǔ)之上細(xì)心求索文章之法。又如王正德《余師錄》引柳子厚與《袁秀才書(shū)》云：

文以行為本，在先誠(chéng)其中。其外者，當(dāng)先讀六經(jīng)，次《論語(yǔ)》，孟軻書(shū)皆經(jīng)言，《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭，稍采取之。谷梁子太史公甚峻潔，可以出入。余書(shū)俟文成，異日討也。其歸在不出孔氏，此古人賢士所懔懔者，求孔子之道，不于異書(shū)。秀才志于道，切勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯，道茍成則勃焉爾，久則蔚焉爾。源而流者，歲旱不涸；蓄谷者，不病兇年；蓄珠玉者，不虞殍死矣。然則成而久者，其術(shù)可見(jiàn)。雖孔子在，為秀才計(jì)，不過(guò)如此。

這段話有三層意思值得我們思考：第一，寫(xiě)作文章是由內(nèi)而外的不得不為，學(xué)者要作文必先提升自己的德行。第二，動(dòng)筆之前當(dāng)先讀經(jīng)典，既要學(xué)習(xí)為人之道，又要學(xué)習(xí)為文之法。第三，柳宗元為學(xué)子們提出了作文的要求，即文章“切勿怪、勿雜、勿務(wù)速顯”。只有按照他的說(shuō)法，長(zhǎng)久的堅(jiān)持，下一番摸索工夫，便可“其術(shù)可見(jiàn)”。

    但文人學(xué)習(xí)寫(xiě)作，又不可一成不變的僅僅學(xué)習(xí)古人，在研讀古人傳世之作的同時(shí)，也要參考近代或當(dāng)代的文人作品，把握古文的新變。王正德《余師錄》引顏之推《家訓(xùn)》主張“以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也?！笨梢?jiàn)，“章法”在儒家經(jīng)傳中，在前代、當(dāng)代大家的筆下，幾乎是南宋所有文論家的共識(shí)。這種“共識(shí)”自唐代開(kāi)始受到重視，古文運(yùn)動(dòng)之后文人們不愿再受到駢四儷六的束縛，渴望徹底的擺脫六朝時(shí)期綺靡文風(fēng)的影響，爭(zhēng)相追隨韓柳，寫(xiě)作古文。在南宋古文論家那里，學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的，除了豐富知識(shí)、提高自身修養(yǎng)、彌補(bǔ)聞見(jiàn)不足，還要摸索、思考、仿效前人的寫(xiě)作技法。

二、“章法”源于義理

    陸機(jī)《文賦》曰：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！焙陆?jīng)《古文約選序》曰：“夫理，文之本也，有理則有法矣，未有無(wú)理而有法者也?！蔽鲿x陸機(jī)與元人郝經(jīng)共同意識(shí)到了“理”在文章中的重要性。陸機(jī)以樹(shù)木為喻，將“理”看做是樹(shù)的枝干，是結(jié)構(gòu)文章的框架，“理”的存在才使得枝葉有所依托，文章中字句的鋪染都是緣“理”而發(fā)的。郝經(jīng)則更為直接的指出了“理”為文章的核心，有“理”方可談“法”。

“理”包括物理、事理、情理。而在南宋，“理”便可歸統(tǒng)于“義理”。南宋文章崇尚義理，離不開(kāi)時(shí)代背景的因素與文壇領(lǐng)袖的倡導(dǎo)。早自隋、唐時(shí)代，看似繁榮興盛的國(guó)家已日益飄零。在外雖遭勁敵侵?jǐn)_，于內(nèi)卻也世風(fēng)日下，“皇綱一墜，藩鎮(zhèn)朋興，悍將驕兵，宦官盜賊，充塞于唐季、五代之史籍，人群棼亂極矣?！蔽飿O必反，至宋朝時(shí)，皇帝大多崇尚文治，焦慮于風(fēng)俗之奢淫鄙陋，遂將啟迪風(fēng)俗人性的希望寄托于宗經(jīng)述德的儒家，重新回到講求人倫理性的出發(fā)點(diǎn)上，借唐代韓愈、李翱、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)興起的契機(jī)，將那些埋身于訓(xùn)詁辭章的文人喚醒，付之于勃興道義的重任。在這批文人中，朱熹便是舉旗吶喊的領(lǐng)袖。朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百二十六卷提到的“就身上做工夫”足以概括宋朝諸儒較之前代文人的教育推進(jìn)作用。以朱熹為首的宋代諸儒深知修養(yǎng)之法，大興教育，并依此為徑，躬行實(shí)踐，以身育人，看重弟子的領(lǐng)悟與自覺(jué)。如朱子《白鹿洞書(shū)院教條》中提到“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉?！庇纱丝芍纤挝娜怂缟兄x理，便是那些符合正統(tǒng)道義、不失人倫、能夠具有社會(huì)積極價(jià)值的物理、情理、事理。而寫(xiě)作文章，便離不開(kāi)這些具有傳播人倫教養(yǎng)，授受歷史使命的正面能量。南宋古文，內(nèi)容大多離不開(kāi)“理”，朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》中就數(shù)次提到了“義理”之于文章的重要性。如：

    問(wèn)：“南豐文如何？”曰：“南豐文卻近質(zhì)。他初亦只是學(xué)為文，卻因?qū)W文，漸見(jiàn)些子道理。故文字依傍道理做，不為空言?！戎畺|坡，則較質(zhì)而近理?！蛩F乎文之足以傳遠(yuǎn)，以其議論明白，血脈指意曉然可知耳?！?/p>

這段文字很鮮明的突出了朱熹的作文主張，即文字須為說(shuō)理而作，以至于他評(píng)曾鞏文章也只看到了這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并且以說(shuō)理為標(biāo)準(zhǔn)曾鞏之文較之東坡之文，還要略高一籌。而文章的最終目的就是要說(shuō)理，作為輔助的辭句只有能夠述明道理，文章才能不朽以傳遠(yuǎn)。此外，張镃《仕學(xué)規(guī)范·作文》中也引述《臨川文集》之語(yǔ)反復(fù)闡明了“理”的重要性：

     某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以襞積故實(shí)為有學(xué)，以雕繪語(yǔ)句為新精。譬之?dāng)X奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮縟可愛(ài)，求其根砥濟(jì)用，則蔑如也。

這里張鎡《仕學(xué)規(guī)范》也是引前輩王安石之語(yǔ)而發(fā)明為文的道理。文字主要討論了“理”、“辭”、“事”之間的關(guān)系，其中理源于事，辭源于理，三者互為因果，缺一不可。過(guò)分注重哪一方面，文章都會(huì)呈現(xiàn)畸形的狀態(tài)，專(zhuān)事雕繪，文意便模糊難見(jiàn)，以致成為空中樓閣，不能存長(zhǎng)遠(yuǎn)；徒求說(shuō)理，文章則質(zhì)樸無(wú)味，以致觀之者少，不能存長(zhǎng)遠(yuǎn)；專(zhuān)談世事，文章便無(wú)濟(jì)世之用，津津可談卻亦不能存長(zhǎng)遠(yuǎn)?？梢?jiàn)，文章的價(jià)值在于有即事而發(fā)需要闡述的道理，理定，辭才能得以安放，架構(gòu)文章鋪陳詞句的方法也就圍繞理而生成了。

三、“章法”源于自然

     一般來(lái)說(shuō)，古人寫(xiě)作文章，章法技巧都是從前人那里學(xué)到的。但是最初開(kāi)始寫(xiě)作文章的人，并沒(méi)有學(xué)習(xí)前人文章的資源，又是怎樣妙筆生花成文的呢？面對(duì)這種疑問(wèn)，我們只好假設(shè)，最初開(kāi)始作文的人是有感于自然之姿態(tài)萬(wàn)千，出于不得不為之的沖動(dòng)，與物俯仰，意到筆隨。如王正德《余師錄》引陳長(zhǎng)文《步里客談》曰：

   《東坡志林》云：“晉無(wú)文章，只《歸去來(lái)》一篇。唐無(wú)文章，只《磐古序》一篇。嘗欲仿《磐谷序》一篇文字，竟不能成?！蔽淖謶B(tài)度如風(fēng)云變滅，水波成文，直因勢(shì)而然，必欲執(zhí)一時(shí)之跡，以為定體，乃欲系風(fēng)搏影也。

從這段文字可以看出蘇軾對(duì)《歸去來(lái)》和《磐古序》兩文評(píng)價(jià)頗高，甚至連天賦異才的自己也無(wú)法仿效而為之。而陳長(zhǎng)文認(rèn)為兩文不得仿效的原因在于這些文字是有感于自然之樂(lè)隨情勢(shì)從肺腑中流出的。在這類(lèi)文章中，命意遣詞的技法多少會(huì)顯得無(wú)力，取而代之的是對(duì)自然之情的感悟和與之相應(yīng)的意到筆隨的自覺(jué)。黃庭堅(jiān)稱(chēng)這種有感于自然而無(wú)斧鑿痕跡的作文之法稱(chēng)之為“妙斫”。

     如蟲(chóng)蝕木，偶爾成文。吾觀古人繪事，妙處類(lèi)多如此，所以輪扁斫車(chē)，不能以教其子。近世崔白筆墨，幾到古人不用心處，世人雷同賞之，但恐白未肯耳。比來(lái)作文章，無(wú)出無(wú)咎之右者，便是窺見(jiàn)古人妙斫，試以此示無(wú)咎。

無(wú)咎是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的晁補(bǔ)之，他的文章自然舒暢，深受蘇軾賞識(shí)。黃庭堅(jiān)贊譽(yù)他“窺見(jiàn)古人妙斫”，也是欣賞他作文自然流暢、有感于肺腑之情而發(fā)的特點(diǎn)?！拜啽忭杰?chē)”的技巧在于不徐不疾，得心應(yīng)手，完全出于自然。要想達(dá)到這種境界，蘇軾的建議是切勿勉強(qiáng)作文，那種把文章作為任務(wù)來(lái)完成的動(dòng)機(jī)，只會(huì)由于作者苦心經(jīng)營(yíng)、生搬硬套的勉強(qiáng)而使得文章出于情意割裂的處境。王正德《余師錄》就借蘇軾《南行詩(shī)敘》表示贊成文章“不能不為”的主張：

夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有華實(shí)，充滿(mǎn)勃郁，而見(jiàn)于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶？自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者，故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文意。

南宋古文論家受“文以載道”思想影響很深，故在章法應(yīng)該取法經(jīng)傳與義理上并沒(méi)有異議，但于取法自然卻甚少論述，只在王正德《余師錄》中有之言片語(yǔ)的涉及。但《余師錄》中所提倡的文章發(fā)于“不能不為”的主張是值得重視的，它對(duì)寫(xiě)作一篇好文也是有值得肯定的價(jià)值的。

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