內(nèi)言勇出于閫——由隨園女弟子看清代女性創(chuàng)作主體身份的轉(zhuǎn)變

作者：石玉娟來(lái)源：《名作欣賞》日期：2015-05-14人氣：1205

序言

明代中晚期，資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是太湖流域堪稱天下財(cái)富之首。加之交通四通八達(dá)，從而使得居民的思想由傳統(tǒng)的刻板守舊轉(zhuǎn)為靈活開(kāi)放，“其人富于理想，尤長(zhǎng)玄妙之思”在思想領(lǐng)域，進(jìn)行了一場(chǎng)以個(gè)性張揚(yáng)為主要內(nèi)容的人文思潮，其根本是通過(guò)對(duì)禮教的蔑視達(dá)到人性的回歸。反映在文化上則是判斷機(jī)敏，敢于標(biāo)新立異。在這種思潮的影響下，女性這個(gè)一直不被社會(huì)重視的群體，自身正在發(fā)生變化，她們的個(gè)性較于清代以前的女性得到很大程度上的解放，女性的平等獨(dú)立意識(shí)也漸漸樹(shù)立。且自乾隆朝以來(lái)，結(jié)社之風(fēng)漸盛，派別林立，士人們更是不遺余力的標(biāo)榜女性的詩(shī)才，在理論上為才女的創(chuàng)作大張其目，以解除她們的思想障礙和輿論壓力，在行動(dòng)上給予支持和幫助，從而影響到女性的創(chuàng)作。

由于以上各因素的影響，清代女性創(chuàng)作具有異于前人的特點(diǎn)，主要從袁枚門下的隨園女弟子去分析：

一：清代女性創(chuàng)作由個(gè)體創(chuàng)作演變?yōu)槿后w創(chuàng)作

一是數(shù)量上非?？捎^。雖然早在《詩(shī)經(jīng)》就已經(jīng)有了關(guān)于女性創(chuàng)作的說(shuō)法和記載，并且此后每個(gè)朝代都不乏女作家。這其中有創(chuàng)作成就相當(dāng)高的作家，如宋代的詞人李清照。但明朝之前，女性作家數(shù)量并不多，而且整體水平較低，大多呈現(xiàn)“怨而不怒，哀而不傷”的特點(diǎn)。女性作家的大量出現(xiàn)是在明朝中后期，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國(guó)前現(xiàn)代女作家凡4000余人，而明清兩代就有3750余人，占中國(guó)古代女性作家的百分之九十以上。特別是清代女作家更多，約3500余家，“超軼前代，數(shù)逾三千”。由此不難看出，女性文學(xué)成為清代文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。

二是群體性的創(chuàng)作。自古團(tuán)體都是以男性話語(yǔ)權(quán)為中心的。而在清代，女性創(chuàng)作則首以規(guī)模的團(tuán)體性出現(xiàn)。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的發(fā)展和社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了許多文學(xué)世家，一般是以一男性為首，來(lái)提倡指導(dǎo)女性創(chuàng)作，而后形成了該家庭中一代或數(shù)代女性的文學(xué)群體。乾嘉時(shí)期這種現(xiàn)象比較突出，比如畢沅一家，母親及姐妹畢汾、畢湄與智珠皆能詩(shī)，畢母又是“西泠十子”之一。這使得一些名門望族不僅以其顯赫財(cái)富、地位耀世，而且還因濃厚的文學(xué)創(chuàng)作氣息為人傳道。清代乾嘉以袁枚為代表的隨園詩(shī)社雖然稱不上女性團(tuán)體創(chuàng)作的揭橥，因?yàn)樯陨栽缬陔S園詩(shī)社有任兆麟指導(dǎo)的“清溪吟社”。但是就其藝術(shù)價(jià)值，影響力等方面來(lái)說(shuō)隨園詩(shī)社成就及受關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“清溪吟社”。隨園詩(shī)社在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了不小的轟動(dòng)，女性也是第一次如此系統(tǒng)的大規(guī)模的走出閨閣進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，完全違背幾千年來(lái)“女子無(wú)才便是德”“內(nèi)言不出于閫”的封建傳統(tǒng)。

因?yàn)槿后w性的創(chuàng)作，那么所呈現(xiàn)風(fēng)格也是多樣的。清代女性群體進(jìn)行創(chuàng)作，是一個(gè)群體乃至一個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒，她們開(kāi)始自覺(jué)的意識(shí)到男權(quán)大于天的格局下女性話語(yǔ)權(quán)的必要性。所以她們開(kāi)始走出閨閣，沖破男性桎梏下的封建制度。以隨園詩(shī)社為例，女性作者除了與師長(zhǎng)袁枚進(jìn)行結(jié)社，答唱。私下女性與女性之間也互有往來(lái)，如孫云鳳有《題席佩蘭女史拈花小照》，金逸的《題汪宜秋內(nèi)史史稿后》等等，這些都是女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒進(jìn)行的一種創(chuàng)作。而在眾多隨園女弟子中，她們的詩(shī)作風(fēng)格也是迥異的。比如“第一弟子”席佩蘭其詩(shī)境界高遠(yuǎn)，雖未能盡洗脂粉鉛華，卻已突破閨閣藩籬，主體意識(shí)強(qiáng)烈，雖為才女，卻有丈夫胸襟。詩(shī)作風(fēng)格語(yǔ)出性靈，清新自然。如在《聞宛仙以弟子禮見(jiàn)隨園喜極奉簡(jiǎn)》中說(shuō)：“詩(shī)教從來(lái)通內(nèi)則，美人兼愛(ài)擅才名。何當(dāng)并立袁門雪，賭詠風(fēng)前柳絮輕”①對(duì)詩(shī)歌理論的一種自覺(jué)思考?！斗蜃訄?bào)罷歸詩(shī)以慰之》，其中寫道: “作君之詩(shī)守君學(xué)，有才如此足傳矣?！雹凇肮γ钭憷蹖W(xué)業(yè)，當(dāng)時(shí)則榮歿則已，君不見(jiàn)古來(lái)圣賢貧賤起。”③詩(shī)中既可見(jiàn)其不凡的識(shí)見(jiàn)與卓越的才華，又能看出她對(duì)科舉功名的超然態(tài)度，同時(shí)對(duì)“劍氣”、“詩(shī)才”的高度重視亦可見(jiàn)一斑，無(wú)論哪方面也絕不輸于當(dāng)世男子。

二：女性師從男性現(xiàn)象

歷史上孔子第一個(gè)開(kāi)杏壇，辦學(xué)校，并且提倡“有教無(wú)類”。但是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，這個(gè)“類”是將女性完全拒之于門外的。直至袁枚才是真正意義上的無(wú)類，袁枚在中國(guó)歷史上第一個(gè)公開(kāi)大規(guī)模招收女弟子，這是女性創(chuàng)作史上一次絕好的契機(jī)。袁枚倡導(dǎo)女子作詩(shī)，盡管清代女子作詩(shī)蔚然成風(fēng)，但“女子無(wú)才便是德”、“女子不宜為詩(shī)”等傳統(tǒng)觀念依然有市場(chǎng)，一些女子仍深受其毒害。如吳江女子徐秀芳，雖早慧喜吟詠，但卻認(rèn)為有?！皨D德”，故臨歿，悉以詩(shī)稿投入爐中，曰：“薄命人無(wú)留此為后人笑也?！雹荑b于此，袁枚向阻礙女子作詩(shī)的傳統(tǒng)觀念發(fā)難：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩(shī)?！雹輦鹘y(tǒng)觀念壓抑女子創(chuàng)作才能，漠視其潛在的或已經(jīng)顯示的價(jià)值；袁枚則反其道而行之，他珍視女子的價(jià)值，要發(fā)掘女子的創(chuàng)作才能，掃除女子從事詩(shī)歌創(chuàng)作的思想障礙，為女子作詩(shī)鳴鑼開(kāi)道，撐腰打氣。既然《詩(shī)經(jīng)》之首“皆女子之詩(shī)”，可見(jiàn)女子作詩(shī)乃天經(jīng)地義之事，無(wú)須受傳統(tǒng)觀念的束縛。乾隆詩(shī)壇盟主袁枚的倡導(dǎo)對(duì)包括隨園女弟子在內(nèi)的女子作詩(shī)無(wú)疑是個(gè)鼓舞，增強(qiáng)了女弟子作詩(shī)的勇氣與信心。

而在這以前是沒(méi)有女性敢公然師從男性，亦無(wú)男性大量招收女弟子。隨園女弟子師從袁枚，對(duì)她們本身的創(chuàng)作也是有很大的提高。而在封建制度的統(tǒng)治下，女性創(chuàng)作還不能完全脫離男性而獨(dú)立存在，它需要依附男性，為其能更好的存在。

三：由內(nèi)閫之言走向郊游和唱

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家室布局里，以“中門為界”，分為前堂、后室，后室即女子的閨房，居中門之后，遠(yuǎn)離大堂。清代大戶人家通常在閨房之前置高樓、雕欄，可謂是女子閨閣空間的外延。自古以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)遵循“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”⑥的圣訓(xùn)，男主外事，女治內(nèi)事，內(nèi)外嚴(yán)謹(jǐn)?！芭庨|門，少令出戶”⑦。并且“莫窺外壁，莫出外庭”，⑧由此可見(jiàn)自古對(duì)女子囿于閨閣是多么嚴(yán)格的一件事。明清之際名士結(jié)社之風(fēng)盛行，如謝國(guó)楨所言：“結(jié)社這一件事，在明末已成風(fēng)氣，文有文舍，詩(shī)有詩(shī)社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風(fēng)行了數(shù)百十年。大江南北，結(jié)社的風(fēng)氣，猶如春潮怒上，應(yīng)運(yùn)勃興。”⑨而清代女性創(chuàng)作是深受男性影響的，在很多方面是效仿男性。那么受此結(jié)社郊游之風(fēng)的影響她們不再囿于深閨，紛紛走出閨閣，結(jié)社聚會(huì)，分題聯(lián)句，互相唱和，蔚然成風(fēng)。每逢佳節(jié)便相約聚會(huì)，切磋詩(shī)藝?；蚓塾谟奶m雅室，對(duì)弈撫琴；或徘徊于小園香徑，嬉戲賞魚(yú)，追逐昆蝶，展紙?jiān)O(shè)色，潑墨揮毫；或登山臨水，探幽訪勝，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，飽覽秀媚的山光水色?！妒庈庪S筆》中記載：“吾閩閨秀多能詩(shī)，更有結(jié)社聯(lián)吟者，若廖氏淑籌、鄭氏徽柔、莊氏九畹、鄭氏翰莼、徐氏德瑗及余女淑窕、淑畹，皆戚屬，復(fù)衡宇相比。每燕集，各拈韻刻燭，或遣小婢送詩(shī)簡(jiǎn)，無(wú)不立酬者。士女樹(shù)壇坫，亦一時(shí)韻事也?！雹怅?yáng)湖劉琬懷在《問(wèn)月樓草》自序中憶道：“昔年家園中紅藥數(shù)十叢，臺(tái)榭參差，欄桿曲折，與諸昆仲及同堂姊妹常聚集其間，分題吟詠?！雹隙@其中結(jié)社郊游團(tuán)體中影響力最大的莫過(guò)于袁枚門下的隨園女弟子，人數(shù)眾多，載入袁枚《隨園詩(shī)話》中的便有28人。

清代的女性郊游活動(dòng)大致可分為以下幾種：一，隨父或夫的“宦游”，這是女性出游的最普遍方式，卻有極其復(fù)雜的意義。比如隨園女弟子席佩蘭隨夫經(jīng)常游山玩水，寫下許多山水詩(shī)。孫云鳳則是出嫁前與其父曾赴四川云南，使得她有機(jī)會(huì)親覽高山江河，從而寫出很多以西南奇特風(fēng)光為題材的佳作。二，非家族女性之間的唱和往來(lái)。她們和駱綺蘭沒(méi)有任何血緣、親屬關(guān)系，純粹屬于以詩(shī)會(huì)友。三，以男性為主導(dǎo)的師徒出游。這種方式應(yīng)該是最為大膽的一種行為。以隨園詩(shī)社為例，比較大的結(jié)社活動(dòng)舉辦于杭州西湖詩(shī)會(huì)。

從束縛已久的閨中吟詠到閨外唱和，這是需要巨大的勇氣去沖破牢籠，也不是一個(gè)人所能企及的，而是這一代女性的杰作。正如袁綬所感慨“群聚歡難續(xù)，孤吟興不豪”⑿群體的突破才更具影響力，才媛們?cè)诮Y(jié)社聚會(huì)之中切磋詩(shī)文，不僅增進(jìn)了詩(shī)藝，開(kāi)闊視野，更是使得她們的生活更富生機(jī)和活力。從“一門風(fēng)雅”走向“同里唱和”，伴隨著身體的出游，她們的精神才更加自由。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡曉明、彭國(guó)忠：《江南女性別集初編》，黃山書(shū)社2008年版，第475頁(yè)。

［2］胡曉明、彭國(guó)忠：《江南女性別集初編》，黃山書(shū)社2008年版，第446頁(yè)。

［3］胡曉明、彭國(guó)忠：《江南女性別集初編》，黃山書(shū)社2008年版，第446頁(yè)。

［4］袁枚著，王英中、廖可斌、王英志標(biāo)校：《袁枚全集》（第6冊(cè)），江蘇古籍出版社1997年版，第472頁(yè) 。

［5］袁枚著，王英中、廖可斌、王英志標(biāo)校：《袁枚全集》，江蘇古籍出版社1997年版，卷六序言。

［6］陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》之《王士晉·宗規(guī)》，中國(guó)華僑出版社2012年版，第240頁(yè)。

［7］陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》之《宋尚功·女論語(yǔ)》，中國(guó)華僑出版社2012年版，第109頁(yè)。

［8］陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》之《宋尚功·女論語(yǔ)》，中國(guó)華僑出版社2012年，第107頁(yè)。

［9］謝國(guó)楨：《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》，遼寧教育出版社1998年版，.第7頁(yè)。

［10］黃任：《十硯軒隨筆》，汪啟淑：《擷芳集》(卷54)，清乾隆間刻本，第12頁(yè)。

［11］劉琬懷：《問(wèn)月樓草·自序》，施淑儀：《清代閨閣詩(shī)人征略》(卷5)，文海出版有限公司2003年版，第17頁(yè)。