游牧視域下的“多彩貴州”——藝術(shù)論文

細(xì)讀《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》一書，不難發(fā)現(xiàn)它具有鮮明的特點(diǎn)。

一、獨(dú)特的文化視域

在后記中蔡熙自嘆“‘（學(xué)術(shù)）游牧’有時(shí)也讓我困惑不已。……我覺(jué)得自己像一棵無(wú)根的浮萍在這些領(lǐng)域漂浮，我失去了穩(wěn)固的根據(jù)地。”[1]從碩士階段的德勒茲詩(shī)學(xué)研究到博士階段的狄更斯研究，再到貴州文化研究，失去的是“穩(wěn)固的根據(jù)地”，但是學(xué)術(shù)的根基卻越扎越深。學(xué)術(shù)的游牧，培養(yǎng)了著者游牧文化的眼光，使其以游牧的文化心態(tài)審視貴州文化，出色完成了《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》。

文化旅游無(wú)疑是貴州未來(lái)發(fā)展的重要方向之一。從游牧視域切入，可謂切中肯綮。游牧不同于游客，它是一種文化鑒賞，既具有游客的觀光賞奇文化心理，又具備牧民駐扎融入的文化內(nèi)涵。

1.新奇事物的驚奇發(fā)現(xiàn)。《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》以全新的視域揭示出貴州文化的豐富多彩。對(duì)一個(gè)從未涉足貴州的外省人士而言，人們確如書中所說(shuō)，囿于“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無(wú)三日晴，地?zé)o三日平，人無(wú)三分銀”三種符號(hào)化的觀念。細(xì)讀該著，可以驚奇地發(fā)現(xiàn)“多彩貴州”這一世外桃源，對(duì)其地理、生物、山河、人物、資源、風(fēng)光、民族、習(xí)俗、歷史、未來(lái)等有了較為全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其千瀑之省、萬(wàn)洞之省、百族之邦的獨(dú)特自然、人文景觀由衷驚嘆，對(duì)其古色的歷史文化、原色的民族文化、綠色的生態(tài)文化、紅色的長(zhǎng)征文化所具有的豐富內(nèi)涵更是嘆為觀止，從而徹底顛覆了固化的認(rèn)識(shí)。

2.文化傳統(tǒng)的深層吸收。對(duì)《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》一書的文化深度，樂(lè)黛云先生從“文化源點(diǎn)”加以肯定。筆者認(rèn)為，該著對(duì)貴州文化傳統(tǒng)深層吸收體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是運(yùn)用最新的貴州考古資料，展示其“古生物王國(guó)”與夜郎古國(guó)的歷史內(nèi)涵；二是從民族文化的多姿多彩，展示其“民族之都”的人文內(nèi)涵；三是從文化延續(xù)的紅色資源，構(gòu)建其新時(shí)代的精神內(nèi)涵。

3.多彩文化的兼容并蓄。當(dāng)今國(guó)際，文化沖突演變成顏色革命、暴力游行、恐怖襲擊，而貴州的山地文化卻構(gòu)筑起民族文化的保護(hù)城墻。貴州文化中的物質(zhì)文明千差萬(wàn)別，非物質(zhì)文化多彩紛呈，制度文化古今并補(bǔ)、多民族共融，其悠久性、多元性、地域性展示出曠遠(yuǎn)的時(shí)空價(jià)值，其民族性與包容性，和諧性與邊緣性的共生發(fā)展，反映其多彩文化的博大精深。

二、深刻的文化構(gòu)建

地域文化研究熱潮的興起，既源于地域文化自覺(jué)的內(nèi)生力量，也源于區(qū)域文化差異化比較，但研究者往往多囿于前者。怎樣處理二者的關(guān)系，取決于地域文化研究者的學(xué)術(shù)眼光與學(xué)術(shù)修養(yǎng)，反過(guò)來(lái)卻決定其研究成果的學(xué)術(shù)份量。當(dāng)前地域文化研究缺乏區(qū)域文化差異比較，最終囿于地域性文化自說(shuō)自話之中。我們只要將諸多地域文化研究專著集中起來(lái)，就不難發(fā)現(xiàn)，文化差異解讀缺失嚴(yán)重。由于沒(méi)有內(nèi)在的文化差異化比較，地域文化喪失了鮮活的內(nèi)生力量，就無(wú)法激新其再生能力?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊(yùn)含研究》一書在這方面做到了有效兼顧，并有所創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化本位研究。著眼地域文化本身內(nèi)涵，挖掘出其歷史、現(xiàn)狀及其生存發(fā)展的內(nèi)在特征和規(guī)律，這是傳統(tǒng)文化本位研究所堅(jiān)持的方向?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊(yùn)含研究》提出的“四色構(gòu)成”說(shuō)、石頭鑰匙根本說(shuō)、山地文化本性說(shuō)等諸多論點(diǎn)，都立足于此，發(fā)展于此。深層的歷史挖掘與現(xiàn)實(shí)困境，及貴州文化的悠久性、多元性、地域性、民族性、包容性、和諧性、邊緣性的混合交織，通過(guò)傳統(tǒng)文化本位研究揭示得淋漓盡致。

2.西學(xué)的文化理論的嫻熟運(yùn)用。蔡熙在碩士、博士階段學(xué)的是外國(guó)文學(xué)專業(yè)，尤其是德勒茲詩(shī)學(xué)研究，對(duì)其貴州文化研究影響深遠(yuǎn)。西方詩(shī)學(xué)，已經(jīng)融合了現(xiàn)代哲學(xué)、文化比較、文化對(duì)話，以活生生的文藝?yán)碚撨m應(yīng)文學(xué)甚到文化的批評(píng)與研究。在《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》一書中，我們可以看到比較文學(xué)、游牧文化、現(xiàn)代符號(hào)學(xué)、現(xiàn)代解構(gòu)主義等學(xué)術(shù)理論下的“多彩貴州”文化剖析。

（1）跨區(qū)域、跨民族的文化比較彰顯出“多彩貴州”的鮮活特征和生存困境?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊(yùn)含研究》一書，跨區(qū)域的文化比較府拾皆是。如第一章“‘多彩貴州’解詁”中，通過(guò)鎮(zhèn)遠(yuǎn)舞陽(yáng)河夜景與上海黃浦江夜景、困牛山跳崖與狼牙山跳崖、獨(dú)山深河橋抗日與盧溝橋抗日等跨區(qū)域文化比較，將貴州文化資源的沉寂揭示得淋漓盡致。其他如與廣西作喀斯特地貌文化、旅游資源打造比較，與湖南作夜郎文化申遺比較，與江西作紅色文化旅游比較等。第三章“‘原色’的民族文化”更是多民族的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、制度文化、群體特征文化的全面比較，通過(guò)這一比較，充分彰顯了貴州民族文化的絢麗多姿。值得指出的是，蔡熙看到了貴州是“世界人類學(xué)研究的大本營(yíng)”，在著中相關(guān)篇什中也具有跨國(guó)文化的比較嘗試。

（2）西學(xué)原理下的文化符號(hào)提煉揭示了“多彩貴州”的起飛平臺(tái)和打造方向。在論及文化與文化觀，《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》一著從傳統(tǒng)文化理論、人類學(xué)、符號(hào)論、考古學(xué)等四個(gè)方面對(duì)文化作了全面梳理。其符號(hào)論原理的運(yùn)用非常嫻熟，如“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)和區(qū)分之上?！盵2]文化消費(fèi)更是如此。該著對(duì)“多彩貴州”提出“四色符號(hào)”，提出“千瀑之省”“萬(wàn)洞之省”“千節(jié)之省”“百族之都”“紅色精神高地”等符號(hào)，以此對(duì)沖“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平，人無(wú)三分銀”等負(fù)面性的符號(hào)，并呼吁以全省之力，通過(guò)影視等媒體，塑造新的貴州文化符號(hào)。

3.游牧對(duì)貴州文化生產(chǎn)能力的激新嘗試。第六章“‘多彩貴州’文化品牌的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用”，在地域文化研究中的學(xué)術(shù)價(jià)值表現(xiàn)尤其突出，通過(guò)外來(lái)的游牧文化，激活地域文化再生產(chǎn)。在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性的文化品牌保護(hù)時(shí)，蔡熙從西方文化的結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義提出重塑貴州文化。其中，“從文化符號(hào)到文化產(chǎn)業(yè)：貴州文化強(qiáng)省的切實(shí)路徑”一節(jié)，強(qiáng)調(diào)從貴州文化符號(hào)的打造來(lái)激活貴州文化的再生，來(lái)引領(lǐng)貴州旅游文化及其文化經(jīng)濟(jì)。以此為本著收筆，確實(shí)意義深遠(yuǎn)。

中國(guó)地域文化研究，多從傳統(tǒng)文化視域展現(xiàn)，多重視文化史料挖掘，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)也多囿于史性文化在現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)用，缺失的是現(xiàn)代視域下的全方位反省，并以此進(jìn)一步激新地域文化活力，擴(kuò)張其文化再生產(chǎn)能力，以此轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟(jì)，形成良性互動(dòng)。該著一方面延續(xù)了中國(guó)地域文化研究的傳統(tǒng)，從文獻(xiàn)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等方面深入挖掘了“多彩貴州”的文化內(nèi)涵，從“古色”的歷史文化、“原色”的民族文化、“綠色”的生態(tài)文化、紅色的長(zhǎng)征文化全面彰顯貴州文化豐厚資源；另一方面，又以游牧文化視域，將符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等現(xiàn)代西學(xué)鍥入其中，用以激活貴州文化研究、開(kāi)發(fā)與再生，由此使得本著在地域文化研究中呈現(xiàn)出極其豐富多彩的內(nèi)涵，產(chǎn)生諸多感情充沛、令人動(dòng)情的段落，流淌出作者深沉的憂患意識(shí)。這些成就的取得，正源于著者內(nèi)在的文化自覺(jué)與區(qū)域文化差異化的急迫之情。深層的地域文化研究源于斯而匯于斯。

三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神

1.勤。治學(xué)勤奮刻苦，是蔡熙的一貫精神。這從書的后記《從西方到貴州：我的學(xué)術(shù)游牧》可以略知一二。2012年我到湖南師大面會(huì)蔡熙，時(shí)值農(nóng)歷3月，岳麓山下霧嵐郁滯，蔡熙正全力撰寫博士論文，整日埋頭書齋，博士樓里人氣凄冷，無(wú)一人與聊。一介寒士、大齡治學(xué)，唯勤而已，其治學(xué)已達(dá)山人之境?！丁岸嗖寿F州”的文化蘊(yùn)含研究》一書所列參考文獻(xiàn)中，專著55本、論文22篇、報(bào)紙文章6篇、網(wǎng)上重要資料4處，其功可見(jiàn)一斑。另外，實(shí)地體驗(yàn)、田野考察，其功已在文字之外。

2.嚴(yán)。《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》初稿40余萬(wàn)字，付梓則22萬(wàn)言不到。此中求意見(jiàn)于予，我說(shuō)：“近來(lái)中國(guó)專著汗牛充棟，精品者廖幾；地方研究蔚為大觀，而建樹(shù)者稀。你的初稿40余萬(wàn)字，中有可貴見(jiàn)解，然須刪除半數(shù)篇什。寧要精言六百，不要贅字一千。你做“多彩貴州”，不做則矣，做則要成為未來(lái)研究者的案頭用書。”不敢說(shuō)蔡熙于此做得出色，但是很明顯，蔡熙《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》是這么嚴(yán)格要求，并朝這個(gè)方向努力的。

3.新。蔡熙對(duì)“多彩貴州”文化蘊(yùn)含提出了“四色構(gòu)成”說(shuō)、石頭鑰匙根本說(shuō)、山地文化本性說(shuō)，樂(lè)黛云老對(duì)此多加首肯。第一章““多彩貴州”解詁”系全書之總綱?！八纳珮?gòu)成”說(shuō)的提出與其后的詳盡闡釋，不僅可以對(duì)“多彩貴州”的內(nèi)涵體系在學(xué)理上作了明確梳理及構(gòu)架，而且在實(shí)踐中對(duì)貴州打造文化強(qiáng)省、整合旅游資源、構(gòu)架文化經(jīng)濟(jì)支點(diǎn)有很強(qiáng)的戰(zhàn)略意義。此外，書中另有諸多新觀點(diǎn)及誠(chéng)懇建議，頗發(fā)讀者深思。如書中提及貴州文化的邊緣性與兼容性，如果比照當(dāng)今國(guó)際文化沖突，其意義和價(jià)值則不言而喻；又如，如何通過(guò)文化影視打造貴州文化景點(diǎn)，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)文化平臺(tái)與網(wǎng)點(diǎn)，顯然已成貴州今后的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

1.蔡熙：《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》，云南大學(xué)出版社2014年版，第282頁(yè)。

2.[法]波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第55頁(yè)。

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