邊緣人的自我實(shí)現(xiàn)

二戰(zhàn)后不久，美國(guó)文學(xué)中卻頻頻出現(xiàn)了一系列青年反叛者的形象，這一時(shí)期的青年反叛者們似乎是一些生活于現(xiàn)代群體社會(huì)邊緣的流浪漢，他們的焦慮是來(lái)自人性深層個(gè)體生命自我的騷動(dòng)，吶喊;他們的叛離所指向是整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)精神，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體性的存在和對(duì)這一信念的極端性地捍衛(wèi)使他們似乎是一道閃現(xiàn)于社會(huì)外圍的風(fēng)景線，這些青年反叛者的出現(xiàn)使戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)中又增添了一類新的人物形象—“邊緣人”。凱魯亞克的《在路上》中的狄安，薩爾等人正是這一類人物形象的典型代表。

一、“邊緣人”叛逆性的自我實(shí)現(xiàn)形態(tài)

“邊緣人”大都具有非常強(qiáng)烈的自由意識(shí)和個(gè)體自主性，他們對(duì)作為普泛性，主導(dǎo)性的規(guī)范準(zhǔn)則而存在的主流文化定域大都有一種強(qiáng)烈的想說“不”的愿望。他們相信只有置身于這種社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范的控制之外，只有在對(duì)自己情感，意念，行為的自主性選擇中，他們才能真正找到屬于自己的生活，并保持其人性的完整，人格的獨(dú)立，他們才會(huì)真正地實(shí)現(xiàn)“自我”的價(jià)值。“邊緣人”往往對(duì)自己所立足的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的公眾性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為導(dǎo)向表現(xiàn)出一種明顯的棄絕的態(tài)度，而這種棄絕又常常是通過特立獨(dú)行的言行和空間性游走展現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)“此處”的生活的失意和對(duì)“別處”的自由與新生的向往。他們不僅把空間性的游走作為他們與即定的生活規(guī)范告別的一種特定方式，而且“逃遁”還是他們面臨困境時(shí)的一種經(jīng)常性的生活選擇，束縛被暫時(shí)擺脫后的“輕逸”是“邊緣人”從這種空間性游走中得到的最初的快慰，也許也許正是出于對(duì)這種短暫的“輕逸”和不斷追尋的熱衷，《在路上》以狄安，薩爾等人為首的一群年青人對(duì)漂泊性的生存表現(xiàn)出一種更為濃熾的興趣，他們對(duì)社會(huì)的拒絕也更為直觀外露，他們是一群“徹底垮掉而又充滿信心”的流浪漢，他們沒有工作是因?yàn)樗麄儾辉敢鉃檫@個(gè)社會(huì)工作，他們或有妻室家庭，但那也只是一個(gè)個(gè)可以不斷更換的人生驟站，他們高呼:“道路便是生活”，“我們把所有的混亂和廢話都拋在腦后，采取我們時(shí)代最光榮的行動(dòng)，走?！?/p>

除了對(duì)公眾性價(jià)值規(guī)范的否棄外，“邊緣人”對(duì)主流社會(huì)的背離更主要地體現(xiàn)在他們力圖以個(gè)體的自我欲求為牽引，來(lái)重新建構(gòu)自我的價(jià)值觀念。他們的自我意識(shí)也常常是以個(gè)性化的“個(gè)我”而非類本質(zhì)化的“群我”為中心?！斑吘壢恕钡耐庠谛袆?dòng)雖常因缺少理性邏輯的梳理、深思而顯得突兀、沖動(dòng)，但同時(shí)也兆示了一種人性的生動(dòng)，真實(shí)和個(gè)體性自主選擇的活力與主動(dòng)。狄安的生活仿佛就是在下意識(shí)支配下的一連串的運(yùn)動(dòng)，他總是在不停地“行動(dòng)”，不停地“燃燒”，并在那種“無(wú)知無(wú)識(shí)”的借懂的行動(dòng)中感悟著一種無(wú)遮無(wú)掩的生命流程的真實(shí)。

除此之外，“邊緣人”還試圖用個(gè)人化的經(jīng)驗(yàn)方式來(lái)判斷事物，并藉此以實(shí)現(xiàn)對(duì)“自我”的完成。而所謂的人性的“自由”也正是人的生命本能欲望的擴(kuò)張和激情的張揚(yáng)。出于對(duì)這種自由的界定與尋求，哈里、狄安等人珍視自身的即時(shí)性的生命沖動(dòng)與個(gè)性的舒展。為了達(dá)到這一目的他們甚至不惜求助于性愛，音樂，遐想甚至是藥物所制造的迷狂。他們?cè)诹骼说臅r(shí)光中總是有意地避開一些“理性”的告誡，并竭力要把那些易引起煩躁的念頭驅(qū)除于腦外，而熱衷于追逐“另外一些令人愉快的事?！钡野?、薩爾等人在流浪的旅途中，對(duì)熱情奔放的黑人爵士樂表現(xiàn)出極為濃厚的興趣，他們習(xí)慣于把這種充滿了自發(fā)性的音樂看作是對(duì)心靈的解縛，對(duì)沉重的抗議，對(duì)冷靜的刺激，并力圖借助于這種音樂的刺激，在一種歇斯底里的發(fā)泄中，在一種如醉如幻的“夢(mèng)境”中，徹底地感悟，徹底地超脫。同樣，在一種藥物所制造的相似的虛幻飄緲之中，他們也似乎真地感覺到自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了伊甸園的大門。

二、“邊緣人”自我實(shí)現(xiàn)方式的反思

對(duì)邊緣人生活狀態(tài)加以了解之后，自由暢快宣泄充斥其中，但因缺乏正面的理想，他們的不滿只能是一任自己的感情毫無(wú)節(jié)制地宣泄。正如薩爾所說，以“上路”為象征的這種生活帶來(lái)的感覺，卻是“我不明白我他媽的到底是誰(shuí)。我并不驚恐：我不是別的什么人，我不過是一個(gè)陌生人，我的一生行蹤無(wú)走，如游蕩的魂靈”。他們與真實(shí)的生活完全隔絕，禁錮在自我焦灼不安的優(yōu)越感中?！斑吘壢恕庇苫ɑňG綠的個(gè)體性“自我”價(jià)值所裝飾，掩映的另一面:狹隘封閉，蒼白無(wú)力。瘋狂、離經(jīng)叛道的行為最終導(dǎo)致了一種無(wú)可依傍的“漂浮”狀況，也正是這種無(wú)結(jié)果、無(wú)終點(diǎn)的追尋的同義詞。“在路上”顛沛流離的艱苦旅途其實(shí)也在暗示著他們內(nèi)心深處的無(wú)奈。他們所追尋的“有意義”的生命包含的也只是急速、緊張、不穩(wěn)定的行程與瘋狂后的空虛。這些轉(zhuǎn)瞬易逝的因素，在尋求浪漫主義情趣的同時(shí)，也是一種逃避主義和虛無(wú)主義。

在“邊緣人”的身上，絕對(duì)性個(gè)體意識(shí)的優(yōu)先確立，使他們不僅把自我的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)角色的完成完全割裂，并把前者放到了一個(gè)無(wú)可置疑的制高點(diǎn)上。    出于對(duì)感性自我的推崇，“邊緣人”對(duì)生活的認(rèn)識(shí)常常來(lái)自于一種主觀的個(gè)人愛憎好惡的情緒感受，而非對(duì)生活的全面的邏輯性理性思考。所做的也只能是聽?wèi){生命的騷動(dòng)對(duì)環(huán)境作出下意識(shí)地反應(yīng)。

與此同時(shí)，“邊緣人”極端個(gè)體化的價(jià)值界定，雖然從人本主義意義上把個(gè)體從一切類的本質(zhì)束縛中解放了出來(lái)，使每一個(gè)現(xiàn)代生命個(gè)體獲得了自由，但是在現(xiàn)實(shí)性的公共性生存空間中，這種極端個(gè)體化的價(jià)值界定不可避免地要與同樣具有自由價(jià)值選擇權(quán)利的他者的價(jià)值觀發(fā)生沖突，同時(shí)在這種為爭(zhēng)奪或保持主體意識(shí)優(yōu)先性的戰(zhàn)斗中，“邊緣人”的主體意識(shí)往往不可避免地或被強(qiáng)大的外力所摧毀，或又使他人成了自己的主體意識(shí)的犧牲品。