吹打音樂的源流定義以及職能

研究現(xiàn)狀

在知網(wǎng)搜關鍵詞“吹打樂研究”共有141條結果，其中期刊有103篇，碩士論文為24篇博士論文有4篇，國內會議4篇，學術期刊4篇。從地域來說，北方高于南方，陜西吹打樂研究高居第一位，山西屬于吹打樂研究較多的地區(qū)，可能與悠久的歷史和橫向的傳播有關。研究角度有單一的也有綜合的，大致分為本體研究、淵源研究、背景研究、闡釋研究和變遷研究。研究方法為田野調查和案頭工作。

吹打音樂的源流定義以及職能

（一）溯源及定義

《民間吹打著各種類型與人文背景》中，薛藝兵認為：以吹、 打樂器為主要配置形式的民間合奏是中國傳統(tǒng)民間器樂中最為普遍的演奏形式。從古至今，吹管和打擊樂器一直都在中國傳統(tǒng)音樂中占有最重要的地位。但是真正的成熟，也就是“吹打樂”作為一種成熟的樂種形式呈現(xiàn)的，是在漢代“鼓吹樂”。而鼓吹樂對吹打樂的影響，就如薛藝兵在文中所說的“盡管鼓吹樂作為“官樂”主要在宮廷、軍隊和官府發(fā)展演變 , 但它畢竟首開中國吹打樂種之先河 , 對后世發(fā)展起來的民間各類吹打樂種無疑產生了深遠影響?！眹鴥纫魳芳易?950年后，挖掘整理后介紹的吹打樂種有近20種，例如遼南鼓吹，西安鼓樂、智化寺京音樂，山西八大套、河北吹歌、蘇南十番鼓、十三鑼鼓等等都是為人熟知的。

《1980年以來的漢族民間吹打樂研究》中，許璐和蔡際洲定義為：以吹奏樂器和打擊樂器為主要配置形式的民族器樂合奏形式，之后他們又對文中出現(xiàn)的“吹打樂”定義為包含了鼓吹樂的民族器樂合奏形式。

而吹打樂究竟稱為是一種樂種還是演奏形式，大家爭辯不一。例如，《中國大百科全書·音樂舞蹈》對于吹打樂的定義是“民間器樂音樂中之一，由吹打兩類樂器演奏的音樂，民間俗稱鑼鼓或鼓吹樂”；而周青青在《中國民間音樂概論》中這樣定義：“由吹，打兩類樂器演奏的音樂形式，民間俗稱鑼鼓或鼓吹樂”；袁靜芳和杜亞雄也認為，是由一兩件吹管樂器為主奏樂器，配合其他弦樂、打擊樂的民間器樂合奏形式。那究竟是樂種還是演奏形式還需要進一步探討。

（二）鼓樂和吹打樂的相同與不同

鼓樂和吹打樂一直被人們認為是相同樂器配置的樂種，只是叫法不同，但是其中大有奧妙。

鼓樂是只有懂禮儀規(guī)矩的樂戶才可以演奏的，其目的主要是“行禮事”——禮樂祀神。古人認為，沒有音樂人就無法與神靈溝通，所以他們的婚喪嫁娶，禮儀樂事，需要有一個中間的媒介來代替?zhèn)鬟_，所以會找專業(yè)的人也就是樂戶來擔當傳達媒介的重任。雖然如此，但樂戶的地位并沒有想象中的那么高尚。山西的樂戶與北魏的樂戶制度是同時出現(xiàn)的，從古籍文獻中可以看到樂戶基本上都是犯了錯誤被貶的，而且“子孫后代為賤民，不得與庶民同列?！彼麄兊牡匚槐绕胀ǖ氖诉€要低一層，世世代代受人鄙視。他們不準進學堂讀書，不準與庶民通婚，只能在樂戶之間聯(lián)姻，這樣的制度一直持續(xù)到清雍正元年。

而吹打樂則是身為平民的工商農業(yè)學界愛樂者，上層紳士和官僚愛樂者組成的，他們把自己作為娛樂的音樂稱為吹打樂，而把樂戶演奏的音樂稱為鼓樂。民間“八音會”就包括其中。也就是現(xiàn)在所謂的專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別。新中國成立后，新音樂工作者認為鼓樂和吹打樂之分，有歧視民間鼓樂的嫌疑，所以就把八音會，紅衣行，鼓樂班，樂戶統(tǒng)稱做八音會。

（三）吹打樂的職能轉變

在明清時期傳統(tǒng)的廟會，戲班大戲開演前的鬧臺鑼鼓都是八音會公益演出的場合，吹打社不收傭金，因為他們認為這是對他們人格的一種貶低。

近年來，各種形式的民間文藝匯演，把吹打樂搬上了現(xiàn)代的舞臺，已經(jīng)成為當代群眾喜聞樂見的表演藝術，顯示出民間吹打樂旺盛的藝術生命。從上可以看出吹打樂已經(jīng)從公益的業(yè)余愛好轉為專業(yè)和傳統(tǒng)繼承。

個案研究

在知網(wǎng)搜索“山西吹打樂”關鍵詞，可搜出25條結果，大部分為現(xiàn)狀與變遷研究，傳承與發(fā)展研究，多以班社個案為例。從研究對象的地理分布情況來看，景蔚崗的《山西民間吹打樂申論》中提到：吹打樂俗稱八音會音樂，八音會是民眾自發(fā)組織起來的以自娛情性為目的的民間樂社組織，樂社成員是工商農學政各界的業(yè)余音樂愛好者。百姓稱其 “自樂班”、“票兒班”、“秀才班“，樂社自稱“同樂會”、“雅樂社”、“音樂會”、“八音會”。 有關“八音會”的標題出現(xiàn)的最多，成為山西民間吹打樂中研究的最多的一個樂種類型，筆者選擇兩篇進行大致內容概括如下：

田菲《山西忻州八音會的傳承發(fā)展研究》主要是對忻州八音會的整體概述，從環(huán)境背景，起源發(fā)展，以及音樂本體特征進行展開描述；從民俗學的角度入手，對忻州八音會的民俗生態(tài)環(huán)境進行探究，將八音會的表演情境分為民間表演和官方表演情境（婚嫁喪葬和官方表演）；最后對八音會的傳承人和傳承方式進行整理，研究闡釋了新時期八音會在當前民俗商業(yè)化和市場化中的傳承發(fā)展趨勢。

李霞《上黨八音會的民俗文化研究——以高平市為個案》是對盛行在山西東南部晉城長治以及其下轄19個縣區(qū)的上黨八音會的民俗文化語境中的研究。主要從地理人文環(huán)境，民俗活動反應會組織的運作以及記憶的傳承和社會功能方面進行分析，最后進行深層的人文闡釋，即文化內涵以及對于構建當?shù)孛袼孜幕囊饬x和影響。

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