探析江南私家園林中愚園植物景觀的營造

中國古典園林具有獨特的、鮮明的民族風(fēng)格，是極為生動具體的文化信息載體。其蘊含寄情山水、崇尚自然的閑適、淡泊的生活情趣和人生追求。這種隱身山林、回歸自然，以及對天人合一意境的不懈追求，具有非常濃厚的老莊學(xué)說的烙印。正是有這種哲學(xué)思想的支撐，中國古典園林意境的營造才會愈發(fā)深遠，成為中華文化的瑰寶。      

中國古典園林，尤其是私家園林，植物都是園林空間意境構(gòu)成不可或缺的要素。一棵翠綠的松樹、幾根翠綠的竹子、少量的芭蕉海棠所營造出的環(huán)境使人體驗到深入其中才能發(fā)現(xiàn)奧妙之處，縱使心中明了卻又很難用言語表達出來的境界。深入挖掘中國古典園林植物造景的核心，從設(shè)計技巧和文化意蘊等多方面探究，嘗試將傳統(tǒng)私家園林的造景手法融入現(xiàn)代園林，這對現(xiàn)代園林的設(shè)計具有深遠影響。

一 南京愚園概況

愚園，又名胡家花園，是南京明末清初時期著名的私家園林,地處南京城內(nèi)西南隅，享有“金陵獅子林”的美譽，其在江南私家園林中的地位舉足輕重。20 世紀 30 年代前期，童寯對江南的眾多名園進行了詳盡的調(diào)查和論述，并撰寫了《江南園林志》。他在對愚園進行深入考察后說：“清同治后，南京新起園林，今猶存數(shù)家，以愚園為最著，即胡園也”。

愚園最早是作為徐達后裔徐俌的別業(yè)，當時稱“魏公西園”，后該園多次易主。乾隆以后，該園開始頹敗，經(jīng)歷了太平天國戰(zhàn)爭以后，愚園受損嚴重，幾近面目全非。清同治十三年，當時擔任江寧知府的胡恩燮辭去官職回到南京以后，買下了這塊明代的廢園遺址，歷時兩年，精心修筑，因取“大智若愚”之意，故將其命名為“愚園”，作奉養(yǎng)母親、娛樂休憩之用。胡恩燮精心營造，于園中共建三十六景，基本形成北宅南園的園林布局，內(nèi)園主要由住宅建筑圍合而成，外園則是以山林景觀為主。愚園水質(zhì)清澈，假山堆疊精巧，園中植物與建筑色彩搭配相適宜，特別是在布局方面特別講究，這使其在晚清時候名聲大噪，成為當時金陵的知名園林。凡是從四面八方到達金陵的游人，都會把愚園欣賞一番再離去。  

辛亥革命時期，張勛占據(jù)了愚園，胡恩燮之子胡光國一家逃往上海，愚園在戰(zhàn)火中遭受重創(chuàng)。辛亥革命結(jié)束后，胡光國攜家眷返回愚園并多方籌集資金，對愚園進行了修復(fù)擴建，在原有基礎(chǔ)上增加了三十四景，至此愚園七十景格局形成。但在抗日戰(zhàn)爭中又被毀壞。建國以后經(jīng)歷了挖防空洞取土填湖以及文革時期再度遭受毀壞。1986年愚園被列為國家旅游事業(yè)基本建設(shè)項目之一，2007年胡家花園復(fù)建工程正式啟動，由東南大學(xué)建筑學(xué)院正式對愚園進行修繕，直到2016年愚園才正式對外開放。

二 中國古典園林植物造景的歷史演變

從古至今，文人對于各類植物懷有著深厚的情感，他們通過物質(zhì)的象征意來表達自己心聲，用外物來比喻高潔品質(zhì)。“遙知不是雪，唯有暗香來”，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，他們將“梅、蘭、竹、菊”視為高雅之士，多種植于園中，以此展示自己高尚的情操。植物已然成為人格和品德的象征，同時也是自身修行的參照?？v觀文字可考的近5000年的中國文明史，植物的發(fā)展史可以分為以下階段： 

2.1 植物造景的早期萌芽階段

原始社會時期，人們開始接觸、認識、區(qū)分以及應(yīng)用植物。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展。人們與植物的接觸愈發(fā)頻繁，他們認識到植物的形象、色澤和實用性，對于植物的認知在社會上逐漸形成廣泛的統(tǒng)一?！对娊?jīng)》中記載了130多種植物，包括梅、李、桑、竹、柏等；《論語》中講道：“哀公問社于宰我，宰我對于：夏后世以松，殷人以柏，周人以粟”。由此可見，先秦時期植物就已經(jīng)有了非同尋常的象征意義。

“苑”、“囿”、“臺”是中國古代園林的雛形。其中“囿”主要是栽培植物，圈養(yǎng)鳥獸。漢代上林苑，屬于自然山水園，擁有豐富的自然資源，河流縱橫。據(jù)史料記載，上林苑中珍奇花卉達3000多種，其中光是梨的品種就有數(shù)類。這也從側(cè)面反映出人們開始認識到植物在園林中的作用。

2.2 植物造景的成熟期

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂紛紜，許多文人墨客隱身山林，寄情山水，將詩情畫意引入了園林。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”則是充分表明對于自然野趣的追求和隱匿凡塵的開闊胸襟?！堵尻栙に{記》中記載到：“高臺蕓榭，家家而筑，花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青?！贝藭r園林中已經(jīng)開始運用桃、李、竹、柏來營造自然景觀，從而達到雅俗共賞的意境。這是植物造景發(fā)展成熟的重要標志之一。其中值得一提的是，顧辟疆借蘇州獨具一格的自然資源，建造了辟疆園，這也被學(xué)者公認為江南最早的私家園林。

2.3植物造景的全盛期

隋唐時期，國富民強，農(nóng)業(yè)得到較大地發(fā)展。根據(jù)《唐書》記載，華清宮位于驪山，春天的時候山上繁花似錦，山巒疊嶂；夏季時分，一池湖水碧綠如鏡，涼爽宜人；秋天的時候，楓樹和松樹交相輝映，燦爛如云霞；冬季時節(jié)，白雪覆蓋，猶如銀裝素裹，嬌艷動人。這就是一幅宛如仙境般的山水畫卷。隨著造園技法的進步，園林的建造對于自然條件的依賴逐漸降低。人們開始于平地鑿池筑山，疊石引水，不再是一昧地種植大片植物，更多地是探尋植物內(nèi)在的文化內(nèi)涵和意境，這也推動了中國古典園林由寫實向?qū)懸廪D(zhuǎn)變。

植物景觀營造經(jīng)歷了隋唐的沉淀，到了宋代，其技藝進一步提升，已經(jīng)達到了一個嶄新的水平。宋代三百年，出現(xiàn)了艮岳這般的自然山水園；洛陽、揚州等地涌現(xiàn)了大批私家園林；同時寺廟園林數(shù)量也不容小覷。經(jīng)由理論與實踐的革新，我國的園林藝術(shù)煥發(fā)出全新的活力，并延續(xù)且推動了中國古代園林的發(fā)展。

明代經(jīng)濟水平快速發(fā)展，資本主義開始萌芽，加之政府打壓其他思想文化，文人大多寄情山水，歌以詠志，墨以怡情，造園活動開始普遍，涌現(xiàn)出大批經(jīng)典園林佳作，如蘇州的拙政園，上海的豫園。同時，造園的著作也紛紛產(chǎn)生，其中計成的《園冶》被視為世界造園學(xué)最早的經(jīng)典著作。這本書系統(tǒng)闡述了中國園林從相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等方面的理論和實踐。

自康乾盛世往后，園林發(fā)展達到了中國古典園林的巔峰。大內(nèi)御苑，行宮御苑以及離宮御苑數(shù)量龐大。鑒于御苑的種類各不相同，因此，植物造景的布局和設(shè)計也存在差異。比如，許多大內(nèi)御苑建筑數(shù)量，種植植物時僅僅取其文化意蘊，疏朗布置是這一御苑植物造景的特點；而對于行宮御苑，選址往往位于自然植被資源豐富的地方，這樣形成的植物景觀便以自然生氣為特色。

清朝時期，江南私家園林也得到了巨大發(fā)展。這一階段的私家園林追求從平凡中尋得趣味，風(fēng)格往往淡雅素樸，植物造景也是以寫意為主。一方面受地理環(huán)境的影響，另一方面追求精致的整體效果，植物種類的選擇不會太多?；蛘咴诼┐啊⒕按爸奥詳[幾株植物，便似一幅幅“無心隨性”卻極具意境美學(xué)的畫作，可以隨時欣賞。 

2.5 植物造景歷史演變小結(jié)

“園因景勝，景因園異，名園以景動人”。中國古典園林對于園林要素在有限空間內(nèi)的搭配有著看似隨性卻又嚴謹?shù)囊?。無論何種視角、何種階段去欣賞，都要求能展現(xiàn)出完整的景象和意境。植物造景是要求其具備獨特的欣賞價值，占據(jù)一定的空間，能夠給人以全面而美好的視覺體驗。中國古典園林中植物歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展演變，已然成為文化載體，具有其獨特的精神內(nèi)涵。

三 南京愚園植物造景現(xiàn)狀

愚園南北走向深達240米，東西走向則有100米寬，其總占地面積接近3.36萬平方米，而建筑面積高達3890平方米，屬于江南園林中的私家園林。住宅和園林兩部分相連，從回廊一直向西到藏書樓是內(nèi)園部分，而從藏書樓一直向西，順著長堤到達竹塢為外園部分。假山和廳堂是內(nèi)園的主要景觀，而愚湖則是外園的主要風(fēng)光。

3.1植物與建筑配置

中國古典園林中的建筑本身雖有美感，但往往缺少生氣，單獨布置則顯得死板僵硬，大部分都是與周邊環(huán)境相融合，借助植物色彩鮮艷、姿態(tài)柔美、線條靈活多變等優(yōu)勢，將建筑與外部空間緊密聯(lián)系在一起。當植物造景與建筑設(shè)計相得益彰時，既可以強調(diào)建筑的主題又能夠營造舒適自然的氛圍。

愚園內(nèi)建筑形式多樣，例如亭軒、長廊、廳堂等。根據(jù)不同的建筑樣式配置不同的植物組團。春暉堂作為愚園內(nèi)園的中心建筑，位于覓句廊和分蔭軒所環(huán)抱的大庭院中央，這是園主人用來宴請賓朋賞景娛樂的地方。每逢春季這種美好時刻，春暉堂里熱鬧非凡，一時間金陵的名流貴族歡聚一堂，共享雅致，幾乎沒有一天不是如此。春暉堂四面開窗，置身其內(nèi)可觀內(nèi)園之景。為了凸顯其自身的體量和特色，四周自然式布置低矮石塊，種植低矮的沿階草軟化建筑地基，周圍也多以中型喬木為主，營造了視覺中心，突顯出春暉堂視覺中心的作用。 

3.2植物與山石配置 

隨著疊石技藝的進步，園主人可以通過在園中堆疊假山，替代自然山石，從而豐富了園林景觀，增強了自然意趣。愚園北側(cè)建筑區(qū)域是內(nèi)園，位于清遠堂以北。假山的營造是內(nèi)園主要的景觀，同時延綿的假山小徑連接私密空間和公共空間。愚園疊石模仿了蘇州獅子林，整體呈現(xiàn)西高東低中為谷的布局，分別在東、中、西三處設(shè)立亭子，東、西兩處的亭子地處高點，在縱覽內(nèi)園之境的同時可以遠眺園外之景。假山邊緣多種植迎春，沿階草；山腰處種植麥冬、芭蕉、女貞，軟化山體輪廓。東側(cè)有一棵古松,有合抱粗，相傳是宋仁宗親手所植；北側(cè)采用借景的手法，借園外古銀杏樹之景，使得有限的園內(nèi)空間得以延伸，進而使其意境深遠。

植物的種植多為點綴配合假山的構(gòu)建，在豐富立面的同時豐富空間布局。在這樣的山石環(huán)境下，植物的配置便創(chuàng)造出山林的意境，山勢陡峭，植物稀疏，如獅子林、留園等都是如此。當山石重疊時，保留花臺，并配置樹木、竹、草等，以起到襯托巖石的作用，這可謂“蓋地不及畝許，而曲折回環(huán)、嵯峨嵚崎有出人意表者”。此外，供游園者休憩的亭子，其構(gòu)筑方式和建筑風(fēng)格，如鬼斧神工，高度統(tǒng)一于整個內(nèi)園的假山景致。

3.3植物與水體配置 

古語云：“園無水而不活”，水是園林景觀的靈魂，其往往能夠起到畫龍點睛的妙用。正所謂“仁者樂山，智者樂水”。古代理水常有四種手法：掩、隔、破、截。自然式的園林水體往往以平面如鏡或煙波浩渺的深遠意境取勝。

愚園外園景觀以愚湖為中心，水體走勢較為曲折，中間為大面積平整湖面，湖心設(shè)亭，東、西、南三個方向各有一處突起的小湖，均以小橋與中心湖面相連。愚湖內(nèi)較大的轉(zhuǎn)角，布置了水生植物蒲草、蘆葦?shù)戎参?，形成高低層次感?/span>湖面寬闊，西北側(cè)沿著駁岸種植了垂柳，柔化了邊線，在水面形成了倒影，同時周圍加以灌木小喬木，立面空間參差，豐富了畫面的縱深感。愚湖是整個園林風(fēng)光最佳之處，面積可達數(shù)畝，芙蓉花開，疏密相間，在湖面上相互映襯，因此才有“鏡里芙蓉”的說法。 

四 南京愚園植物造景的文化意蘊

4.1 “君子比德”的追求

文人追崇從倫理道德的角度來親近自然，感受自然，花、鳥、魚、石帶來的美感，無論是外在形態(tài)還是內(nèi)在神韻，都能夠與欣賞者產(chǎn)生共鳴。愚園中有植物專項的景點：梅崦里種梅花數(shù)百株，窗外疏影橫斜，老鶴起舞，更有暗香撲面而來，借梅花隱喻高潔品德，塑造了清深遠的意境；竹塢承摩詰竹里館之遺志，寧可食無肉，不可居無竹，展現(xiàn)了園主人潔身自好，淡泊明志的高雅追求。植物就是人格的寫照，共情的主觀能動讓人們看到花木會不自發(fā)聯(lián)想到自身的處境，從而托物言志，將生活中的不如意借景抒情，這恰恰展現(xiàn)了中國古代文人堅韌的一面。 

4.2 “天人合一”的思想

“天人合一”倡導(dǎo)人與自然和諧共生，人應(yīng)該順應(yīng)自然，尊重自然，對自然懷有敬畏之心。古代的士大夫文人深深地烙印了這種觀念。老子曾說過：“人法天，天法道，道法自然”。親近自然，返璞歸真，更多地去追求精神世界和自我價值。以至善、真誠的心態(tài)去面對事物，保持本真，那樣就是最美的狀態(tài)。愚園內(nèi)植物重視因地制宜，適地適樹，善于借園外之景延伸園林空間，達到“言有盡而義無窮”的境界，集歸隱、盡孝、望俗、雅趣等諸多理想于一體，充分展現(xiàn)了中國古典園林的整體性，統(tǒng)一性。雖身處鬧市，但于園中模仿自然，通過植物配置，構(gòu)建山野自然之趣，為心靈提供一片凈土，從而致力于實現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的天人合一的造園境界。 

4.3 “寄情山水”的情懷

中國古典園林深受道家思想的影響，“山水”不再是純粹的自然景象，其本身具有了豐富的文化內(nèi)涵。在“天人合一”思想的影響下，士大夫文人開始追尋自然山水的景致，對于其賞心悅目的面目久久難以忘懷。然而隨著社會進步，城市發(fā)展，人們逐漸遠離自然，此時身居鬧市的人們無法實現(xiàn)游山玩水的目標，因此他們將園林看作是自然的縮影，利用植物，建筑，山石，水體的組合設(shè)計，重現(xiàn)自然之野趣。即使無法身處名山大川之中，也能夠依仗園中起伏地勢，植物四季之景所營造的環(huán)境，短暫的脫離喧囂的城市，享受內(nèi)心的寧靜，寄予美好的感情。

五 結(jié)論 

中國古典園林蘊含著豐富的植物造景技巧和觀念，這些都為景觀設(shè)計提供發(fā)展的方向與理論的指導(dǎo)。效仿中國古典園林，營造出“步移景異”的景象，在有限的景觀空間內(nèi)塑造出人為變化的空間，從微觀中見宏觀，讓游客產(chǎn)生探索，解密空間的趣味感。植物種植要以孤植、群植、混植相結(jié)合，善于根據(jù)氣候環(huán)境設(shè)計多種合適的植物組合，增添園林的整體美感。同時，設(shè)計師要注意時令交替，做到不同時節(jié)都有景可觀的狀態(tài)，在保留傳統(tǒng)氣息的同時，又能夠滿足當今社會對于優(yōu)質(zhì)自然環(huán)境的需求。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://12-baidu.cn/w/wy/32640.html