非遺手工藝與動漫文化基因互嵌共享的研究進(jìn)路及價值意蘊

        面對新時期文化市場發(fā)展的契機(jī)與挑戰(zhàn)，黨和政府高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，近10年來非遺的保護(hù)與傳承工作邁入深化階段，國人對非遺的接受度、了解度、關(guān)注度與喜愛度不斷提升。在當(dāng)前精神消費為主導(dǎo)的消費文化下，有無數(shù)品牌借勢“國潮熱”打造非遺手工藝產(chǎn)品，在促進(jìn)市場活躍的同時，助力非遺文化與技藝的傳承。在“在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)”已成為學(xué)界研究的基本出發(fā)點，分類保護(hù)、產(chǎn)業(yè)化保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)、整體性保護(hù)、法律保護(hù)、教育性保護(hù)六種主要保護(hù)模式凝聚為熱點單元，學(xué)界對非遺產(chǎn)業(yè)化的最佳保護(hù)模式展開了深入探討，然而這種保護(hù)方式在關(guān)照非遺本質(zhì)屬性的同時，其‘泛產(chǎn)業(yè)化’和現(xiàn)代機(jī)器化生產(chǎn)的趨勢以及非遺產(chǎn)品傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的對接等現(xiàn)實問題值得深思。在新時代語境下探索傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代走向，對于非遺手工藝的傳承發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

        動漫作為極具開放性的文化形式，與多種藝術(shù)門類的交叉運用，尤其是在非遺的數(shù)字化表達(dá)與開發(fā)方面凸顯了絕對優(yōu)勢。將非遺手工藝獨具一格的程式美與動畫進(jìn)行跨界融合，不僅可以豐富非遺本體的表現(xiàn)形式，也為傳統(tǒng)手工藝注入新的價值取向與審美，使非遺與動漫形成文化共生關(guān)系；還可以契合國民文化自信的精神需要，增強(qiáng)情感消費認(rèn)同，擴(kuò)大受眾群體，促進(jìn)非遺手工藝的良性、穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，對于提高非遺在文化消費語境下的社會影響力、推動非遺在當(dāng)代生存土壤中扎根具有創(chuàng)新意義。因此，結(jié)合文化消費的時代語境，充分識別非遺手工藝與動漫文化的共享性基因與特異性基因、主導(dǎo)基因和嵌合基因，對于如何將非遺視作文化資源與現(xiàn)代媒介進(jìn)行融合、豐富非遺的活態(tài)傳承、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供更為具體的實踐路徑具有重要的實踐價值。

一、非遺手工藝與動漫文化基因互嵌的研究進(jìn)路

        第一，基礎(chǔ)概念的認(rèn)知有待整合。關(guān)于“文化基因”基礎(chǔ)概念的認(rèn)知，直接關(guān)系到非遺手工藝文化基因類型的劃分和識別，更影響到傳統(tǒng)文化基因要素的傳承和保護(hù)。文化基因是與生物基因相類比而產(chǎn)生的新概念，由英國生物學(xué)家道金斯第一次提出，將其內(nèi)涵定義為“文化傳播和模仿的單位”。我國學(xué)者對于“文化基因”這一基礎(chǔ)性概念的討論眾說紛紜，劉長林、徐杰舜、王東、呂嘉、趙傳海、劉沛林、柏貴喜等從不同維度加以論證，文化基因研究正在從抽象的概念轉(zhuǎn)向具象的基因要素提煉及其關(guān)系建構(gòu)。

        第二，非遺文化基因互嵌共享的價值需要深化。既有研究對非遺的研究多聚焦于內(nèi)涵價值、分類、保護(hù)和開發(fā)等，對其文化基因的識別與共享則關(guān)注不夠。“文化共享”價值的探析已有充分論證，不同學(xué)者分別從以理解他者為主導(dǎo)的認(rèn)知共享、以開發(fā)利用為目的的價值共享、以強(qiáng)調(diào)文化跟人類生活的融合性的主體共享等角度詮釋文化共享的價值所在。而對于“文化基因共享”內(nèi)涵和價值的詮釋較少，或以個案為例闡釋“建構(gòu)中華民族文化共同體的地方敘事”（王通，2021），或從類型和識別原則進(jìn)行內(nèi)涵解析（柏貴喜2021），或從共享中華文化符號和形象的角度進(jìn)行邏輯演繹（夏云峰，2023）。文化基因作為對所在文化系統(tǒng)的性質(zhì)和特征起決定性作用的文化因子，文化基因互嵌、共享的價值功能需要重視，而如何通過動漫元素與非遺元素的互嵌，保護(hù)和傳承好非遺手工藝的優(yōu)秀文化基因，既有研究對此鮮有提及。

        第三，文化消費語境下非遺手工藝發(fā)展的制約因素不容忽視。由于西方較早地進(jìn)入了消費社會，已從西方馬克思主義、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)ξ幕M問題展開研究，形式四種對應(yīng)的研究范式。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于文化消費的研究始于20世紀(jì)80年代，向快速探索階段邁進(jìn)，而將文化消費與非遺結(jié)合在一起的著述還不是很多，僅有少量的期刊論文以本體論與路徑論為切入點，對非遺在文化消費語境中的跨界展開深度研究。首先是本體論，即闡明非遺與文化消費的關(guān)系。（李昕，2008；宋小飛，2021）。其次是路徑論，即提出非遺在文化消費語境中實現(xiàn)跨越研究的可行性路徑。主要從文旅融合、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、跨媒介傳播等角度進(jìn)行論證（鄧小艷，2008；朱偉，2015；張藝璇，2021）。此外，陳元貴（2018）、張涵（2019）、楊秋月（2020）、林婷婷等（2022）分別將廣繡非遺參與者體驗、滇西北古城的非遺實踐、姊妹節(jié)中的傳統(tǒng)手工藝苗繡、徽州舞蹈資源的文化重構(gòu)等個案置于文化消費的視域中進(jìn)行實證分析，為非遺手工藝的文化消費生產(chǎn)提供了可借鑒的實踐經(jīng)驗。國內(nèi)學(xué)者還立足于布爾迪厄文化理論中的“文化資本”“場域”等核心概念，與非遺的傳承發(fā)展建立聯(lián)系，探討非遺的文化再生產(chǎn)和傳承發(fā)展新范式。

        第四，關(guān)于動漫與非遺的互嵌研究存在復(fù)述現(xiàn)象。國內(nèi)關(guān)于動漫與非遺的互嵌研究都會涉及對傳統(tǒng)文化元素的傳承和轉(zhuǎn)化，雖取得了一些成功融合的典型范例，但多為重復(fù)性的關(guān)聯(lián)性研究，要跳出二者關(guān)聯(lián)的固化思維和復(fù)述現(xiàn)象，就必須站在客觀的位置創(chuàng)新視角來審視這些內(nèi)容，對動漫非遺的互嵌研究尚存在較大的深入空間。

        第五，以國外研究范式和結(jié)論探討我國非遺發(fā)展問題缺乏針對性和全面性。文化消費理論中國外學(xué)者的研究范式和研究結(jié)論占主流地位，國內(nèi)學(xué)者對該問題難以突破國外學(xué)者的研究框架和結(jié)論，容易忽略中國樣本的特殊性。在社會學(xué)領(lǐng)域國外學(xué)者多以社會階層與文化消費的關(guān)系作為文化消費問題的核心切入點，而我國社會階層的區(qū)分不明顯，區(qū)域發(fā)展不均衡成為突出的社會問題，借鑒國外的研究框架不能針對性地刻畫中國問題。需要指出的是，在分析視角和實證檢驗中均要考慮到突出我國多民族國情的特殊性研究，區(qū)域發(fā)展不均衡造成了社會結(jié)構(gòu)以及文化氛圍差異，要對這一差異在文化消費中的影響問題作出進(jìn)一步的分析。

二、非遺手工藝與動漫文化基因互嵌的實踐選擇

        非遺在長期的傳承和發(fā)展中扎根民族的情感、價值，不斷適應(yīng)包容，已成為滿足人民群眾美好生活需要、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。隨著“文化自信”“鑄牢中華民族共同體”理念的提出，非遺手工藝迎來新的發(fā)展時期，這就要求從重新審視文化共享性，從中華文化的特性洞悉非遺手工藝的本質(zhì)特征，提煉深層的文化基因和復(fù)合性、貫通性、主體性、傳承性、整體性等共享規(guī)律，這是文化傳承的關(guān)鍵所在，通過對文化基因要素的傳遞把握中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

        第一，豐富新時代中華民族形象話語體系。通過對非遺手工藝文化基因相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行總結(jié)提煉，對消解理論界的分歧認(rèn)識和擴(kuò)展學(xué)界關(guān)于非遺文化基因互嵌共享研究的理論框架具有促進(jìn)作用，同時引入文化消費視角，反思非遺手工藝在市場語境中跨越的理論根源、現(xiàn)實焦慮及成因，有利于“講好中國故事”，凸顯新時代中華民族形象的“共同體”話語體系，塑造符合中國立場、易于全球接受的中華民族形象，從而不斷增強(qiáng)中華民族的“形象軟實力”。

        第二，為非遺手工藝的困境破局提供參考。結(jié)合動漫的資源優(yōu)勢，在保持非遺手工藝內(nèi)涵不被改變的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)融合，用新的藝術(shù)形式語言對非遺手工藝進(jìn)行重構(gòu)和再造，以此打造出具有中國特色的“非遺+動漫”品牌，展示中華民族的獨特精神標(biāo)識，為非遺手工藝的傳承發(fā)展注入新的活力，對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供更為具體的實踐路徑；進(jìn)一步明晰如何在西方文化盛行的背景下呈現(xiàn)出中國人自己的思維向度、文化品位和精神意向，把中國故事講得更精彩，推動文化消費轉(zhuǎn)型升級，促進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

        第三，獲取與青年群體的溝通力量。在數(shù)字媒介時代需要挖掘非遺活態(tài)傳承的實踐場域，借助動漫文化加以融合重構(gòu)，可以吸引更多的當(dāng)代青年參與其中，促進(jìn)青年群體的審美消費，讓非遺所承載的中華文化基因得以在青年一代中實現(xiàn)傳承和延續(xù)。從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的角度來看，動漫文化中所體現(xiàn)的二次元圈層可以激活非遺的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，注入新的審美趣味和情感價值。從創(chuàng)新性發(fā)展的角度來看，二次元粉絲可以在非遺文化的親身體驗中聯(lián)系生活實際，打破次元壁壘，建構(gòu)虛擬與現(xiàn)實的生活美學(xué)，傳遞新的情感價值，樹立中華文化的主體性，讓青年一代在動畫次元中汲取傳統(tǒng)文化的能力，提升文化認(rèn)同感。

三、非遺手工藝與動漫文化基因互嵌的價值意蘊

        現(xiàn)今文化消費的快速發(fā)展引起了國潮文化以及民族自信的崛起，將非遺視作文化資源與現(xiàn)代媒介進(jìn)行跨界融合，厘清非遺手工藝與動漫文化不同時代背景趣味觀念的繼承、創(chuàng)新或顛覆，萃取互嵌式文化基因，聚焦互相成就的現(xiàn)代化文化生態(tài)、鞏固中華傳統(tǒng)文化主體性、開啟兼容并包的創(chuàng)新空間、推進(jìn)各民族交往交流交融四個層面詮釋動漫與非遺手工藝文化基因互嵌共享的價值邏輯。

        （一）聚焦互相成就的現(xiàn)代化文化生態(tài)

        自20世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生碰撞，傳統(tǒng)手工藝受到現(xiàn)代工藝的強(qiáng)烈沖擊，非遺手工藝的外部環(huán)境從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入到工業(yè)社會、信息社會，如何將其與當(dāng)代文化生態(tài)相適應(yīng)是一個值得研究的問題。非遺手工藝的傳承和發(fā)展受到多學(xué)科關(guān)注，從文化生態(tài)的視角思考非遺手工藝的發(fā)展變遷，研究非遺手工藝文化基因與動漫的融合呈現(xiàn)，既能讓非遺手工藝承載傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又可以與現(xiàn)代生活相互契合。在經(jīng)濟(jì)全球一體化背景下，非遺的文化生態(tài)遭受了猛烈的沖擊，失去了其原有的創(chuàng)造力，已不能靠文化的自我調(diào)節(jié)作用來適應(yīng)文化生態(tài)的演變。停滯不前的非遺手工藝無法與當(dāng)下的文化生態(tài)相契合，與現(xiàn)代生活方式相背離，非遺文化難以得到有效的傳承與發(fā)展。相較于保守穩(wěn)重的非遺文化，非遺手工藝具備經(jīng)濟(jì)與文化雙重屬性，與日產(chǎn)生活息息相關(guān)，更加開放包容。用整體的、發(fā)展的眼光來看非遺手工藝與動漫文化的互嵌軌跡，順應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)的發(fā)展變化，二者相互影響、彼此成就，讓非遺手工藝在生活中迭代成長。

        （二）鞏固中華傳統(tǒng)文化主體性

        習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)，“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志”。中華文明博大精深，中華文化主體性的建立和鞏固是一個歷史過程，不僅需要堅定的文化主體意識，更需要開放包容、與時俱進(jìn)的胸懷。將非遺手工藝與動漫文化互嵌融合，不是對非遺本真性的破壞，而是以開放包容、積極主動的姿態(tài)廣泛采納各國人民的優(yōu)秀文化成果，孕育出包容并蓄的現(xiàn)代化文化形態(tài)。

        （三）開啟兼容并包的創(chuàng)新空間

        從歷史維度來看，開放包容可以不斷獲取創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力，有益于文明的創(chuàng)新發(fā)展?！肮餐钡陌l(fā)展是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷改變、民族發(fā)展多樣、世界發(fā)展多變的基礎(chǔ)上，形成的能夠凝聚民族文化、展現(xiàn)民族文化和構(gòu)建世界大同的共同體文化，實現(xiàn)這個目標(biāo)，就要從傳統(tǒng)文化和時代發(fā)展中繼承中華文化符號和中華民族形象的優(yōu)秀文化基因。結(jié)合新的時代語境，我們既要傳承發(fā)展非遺文化，鞏固中華文化主體性，傳承優(yōu)秀的文化基因，同時還要吸納外來文化和現(xiàn)代文化，探索非遺手工藝創(chuàng)新發(fā)展的新形式，努力實現(xiàn)以非遺手工藝為代表的傳統(tǒng)文化與以動畫藝術(shù)為代表的現(xiàn)代文化的有機(jī)銜接，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

        （四）推進(jìn)各民族交往交流交融

        非遺可持續(xù)傳承，要求其必須走進(jìn)生活。非遺手工藝作為一種無形的文化力量，正由輕工化向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)轉(zhuǎn)型，手工藝所具有的生活化本質(zhì)與審美化特質(zhì)，蘊含了最為基本的技術(shù)屬性與藝術(shù)屬性，兩者分別對應(yīng)其實用價值與審美價值，圍繞各類社會活動和生活所需開始產(chǎn)生，在與日常生活開互動的過程中交織出豐富的文化圖景，使人的物質(zhì)生活拓展到社會生活和精神生活，也直接影響著人們?nèi)粘Ｉ畹慕煌顒印７沁z手工藝與動漫文化的互嵌交融，立足傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代受眾需求、同步文化消費語境的文化形態(tài)，將具有相同審美偏好的各民族聚集在一起，形成無形的社群場域，是“加強(qiáng)民族交往交流交融”的重要載體，能夠推動不同文化生態(tài)圈的各族人民進(jìn)一步實現(xiàn)行為的交往、思想的交流與感情的交融。

本文來源：《上海輕工業(yè)》http://12-baidu.cn/w/kj/30978.html