唐代疏勒樂舞伎服飾考據(jù)與特征分析

唐代，作為中國歷史上文化繁榮的鼎盛時期，其音樂舞蹈藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高度。這一時期西域樂舞以其獨特魅力，深受中原人民喜愛，成為唐代宮廷音樂舞蹈的重要組成部分?！妒枥諛贰纷鳛槲饔驑肺璧拇?/span>之一，旋律悠揚，舞姿翩翩，其舞伎服飾更是獨具特色，蘊含深厚的歷史文化底蘊。

疏勒，位于西域，今新疆喀什一帶，《疏勒樂》即源自此地并傳入中原的樂舞。自北朝起，疏勒樂已在中原地區(qū)有所流傳，隋唐時更被列入燕樂部，標(biāo)志著其樂舞已發(fā)展得較為成熟。因此，對《疏勒樂》舞伎的服飾進(jìn)行考據(jù)與特征分析，不僅有助于揭示其背后的歷史文化內(nèi)涵，還能為更深入地理解唐代音樂舞蹈藝術(shù)提供新的視角。

1 研究背景與資料來源

唐代《十部樂》中四夷樂的引入，極大地豐富了宮廷音樂舞蹈的形式與內(nèi)容。其中，《疏勒樂》作為西域樂舞的重要代表，其舞伎與樂工的服飾成為研究的焦點。然而，由于時代久遠(yuǎn)及記錄局限，直接圖像資料相對匱乏，主要依賴于歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行考據(jù)。

本研究主要依據(jù)《通典》、《舊唐書》、《新唐書》等史籍中的相關(guān)記載?！锻ǖ洹分忻鞔_描述了疏勒樂舞伎的服飾：“舞伎身服白襖，錦袖，足服赤皮靴，赤皮帶”。《舊唐書》中的描述與《通典》基本一致，而《新唐書》則提到“工人之服皆從其國”，說明舞伎服飾保留了疏勒地區(qū)的特色。此外，還參考了現(xiàn)代學(xué)者對唐代服飾、西域文化及音樂舞蹈藝術(shù)的研究成果，以及考古發(fā)掘與藝術(shù)遺跡，力求還原疏勒樂舞伎服飾的真實面貌。

2 舞伎服飾特征分析

2.1 白襖

根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，疏勒樂舞伎身著白襖。白色在西域地區(qū)具有特殊的宗教與文化意義，如摩尼教中白色被視為高貴的象征。高昌地區(qū)摩尼教寺院壁畫殘片中的形象（如圖1），提供了關(guān)于白襖形制與象征意義的線索。這些壁畫中的白襖，材質(zhì)可能以棉、麻為主，既透氣又保暖，適合西域地區(qū)的氣候條件。同時，白襖的長度至膝上，便于舞蹈動作的執(zhí)行，展現(xiàn)出舞者的靈動與優(yōu)雅。如庫木吐拉石窟回鶻供養(yǎng)人壁畫中舞者形象，便身著類似長度的白襖，進(jìn)一步印證了文獻(xiàn)記載的準(zhǔn)確性。

2.2 錦袖

錦袖是疏勒樂舞伎服飾中的一大特色。通過對比分析其他西域樂部舞伎的服飾特征，以及結(jié)合西域地區(qū)絲綢織造技藝與藝術(shù)風(fēng)格的影響，可以推測疏勒樂舞伎的錦袖可能采用聯(lián)珠紋與團(tuán)窼紋圖案等具有西域特色的錦紋進(jìn)行裝飾。這些錦紋不僅美觀大方，還蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，如象征吉祥、幸福等美好寓意?？脊虐l(fā)現(xiàn)中的絲綢殘片，如新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番三堡高昌古墓出土的殘片，提供了關(guān)于錦袖材質(zhì)與圖案的實物資料，這些絲綢殘片上的錦紋，進(jìn)一步證實推測。錦袖的材質(zhì)推測以絲綢為主，輕盈柔軟，隨風(fēng)飄動，為舞者的舞姿增添了更多的韻味。

2.3 赤皮靴

赤皮靴是疏勒樂舞伎足服的典型特征?？脊虐l(fā)現(xiàn)中的赤皮靴形象，如新疆博物館收藏的唐代皮靴，提供了關(guān)于其形制與材質(zhì)的線索。這些靴子可能采用牛皮、羊皮等動物皮革制成，質(zhì)地堅韌，耐磨耐用。同時，赤色也象征著熱情、活力與勇敢，與舞者的舞姿相得益彰，共同展現(xiàn)出西域民族的豪邁與奔放。赤皮靴的設(shè)計，不僅便于舞蹈動作的執(zhí)行，還體現(xiàn)出西域民族地區(qū)的特色與審美觀念。

2.4 赤皮帶

唐代腰帶中有最常見的兩種形式：一、普通腰帶，由布帛等絲織品為帶鞓；二、具有北朝胡族風(fēng)格的蹀躞帶，由皮革帶鞓制成的革帶，因為不易保存，在出土?xí)r只能看到革帶上的玉器、金屬裝飾，包括帶鉤、帶銙、帶尾等赤皮帶作為疏勒樂舞伎服飾的重要組成部分，不僅具有實用功能，還具有一定的裝飾性。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料記載，唐代官員常服腰帶及十部樂舞伎如高昌伎所佩戴的金銅帶以赤皮帶為基礎(chǔ)。因其特殊的地理位置，疏勒與高昌之間形成了緊密的文化聯(lián)系，故而推測高昌舞伎所佩戴的金銅帶，可能也被疏勒樂所借鑒。

唐朝時期，腰帶除了作為皇帝必不可少的服飾品外，帝王太子、各級文武官員及仕人和民眾平民（沒有等級的雜掌者）、軍人及胡人也均穿著腰帶，但是不同身份其形制及部件都是不一樣的。考慮到樂舞身份的因素及舞蹈時的悅動感，若以皮革材質(zhì)制成其腰帶偏沉重，故而在繪制效果圖時采取了硬質(zhì)布面料上輔以寶石鑲嵌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去與皮革材質(zhì)頗為相近。

3 服飾形制與配飾分析

3.1 服飾形制

通過對比分析高昌、龜茲等西域樂部舞伎的服飾形制，可以推測疏勒樂舞伎的服飾可能也采用襖形制。上身白襖的長度至膝上，便于舞蹈動作的執(zhí)行；下身搭配大口袴，以適應(yīng)西域地區(qū)的氣候與舞蹈需求。大口袴的褲腿寬松肥大，便于運動，同時也有利于散熱，保持舞者的舒適感。

3.2 配飾

除服飾本身外，配飾也是疏勒樂舞伎形象的重要組成部分。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載與考古發(fā)現(xiàn)，可以推測疏勒樂舞伎可能佩戴有辮發(fā)、赤皮帶上的裝飾物（如瑪瑙等寶石）以及赤皮靴上的裝飾等。這些配飾不僅豐富了舞伎的形象，還體現(xiàn)了其背后的文化與宗教內(nèi)涵。例如，辮發(fā)可能代表著西域民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與審美觀念；赤皮帶上的裝飾物則可能象征著舞者的身份與地位；而赤皮靴上的裝飾則可能增添了更多的華麗與尊貴。

4 服飾源流與演變探討

疏勒樂舞伎服飾的源流與演變，與西域地區(qū)的歷史文化背景及與中原文化的交流密切相關(guān)。在西域地區(qū)，各民族之間長期的文化交流與融合，形成了獨具特色的服飾文化。疏勒樂舞伎服飾作為其中的一部分，自然受到了這種多元文化的影響。例如，白襖的形制與象征意義，可能與摩尼教的宗教信仰有關(guān)；而錦袖的圖案與材質(zhì)，則可能受到了西域地區(qū)絲綢織造技藝與藝術(shù)風(fēng)格的影響。

隨著絲綢之路的開通與繁榮，中原與西域之間的文化交流日益頻繁。這種文化交流不僅為中原帶來了西域的樂舞藝術(shù)，也為西域服飾文化的發(fā)展提供了新的動力與機遇。在唐代，隨著《十部樂》的引入與宮廷音樂舞蹈的繁榮，疏勒樂舞伎服飾也得到了進(jìn)一步的發(fā)展與完善。它不僅吸收了中原服飾的某些元素，如袍形制、錦繡裝飾等，還保留了西域服飾的特色，如白襖、赤皮靴等。這種多元文化的融合，使得疏勒樂舞伎服飾呈現(xiàn)出獨特的審美風(fēng)格與文化內(nèi)涵。

5 服飾效果圖繪制

基于以上分析，本文繪制出兩款疏勒樂舞伎服飾的效果圖。效果圖以直觀清晰的方式展示了舞伎服飾的形制、顏色及配飾等特征。在繪制效果圖時，充分考慮了歷史文獻(xiàn)資料的記載與考古發(fā)現(xiàn)的實物資料，力求還原疏勒樂舞伎服飾的真實面貌。同時，還注重了服飾的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，如衣紋、褶皺、配飾的質(zhì)感與光澤等，以使效果圖更加生動逼真。這些效果圖不僅為深入研究提供了重要的視覺參考，也為讀者提供了更加直觀的感受與理解。

6 結(jié)論

本文通過對唐代疏勒樂舞伎服飾的考據(jù)與特征分析，揭示了其背后的歷史文化內(nèi)涵與多元文化融合的特點。研究發(fā)現(xiàn)，疏勒樂舞伎服飾呈現(xiàn)出鮮明的地域特色與獨特的審美風(fēng)格，是西域文化與中原文化交流的生動體現(xiàn)。白襖、錦袖、赤皮靴與赤皮帶等服飾元素，不僅符合舞蹈的實際需求，也體現(xiàn)了西域服飾文化的獨特審美與宗教信仰。同時，本文還通過繪制效果圖、探討服飾源流與演變等方式，為深入研究提供了重要的參考與借鑒。

未來，將繼續(xù)深化研究。

文章來源：  《染整技術(shù)》   http://12-baidu.cn/w/kj/31870.html