基于CiteSpace的寺觀壁畫研究熱點與趨勢

摘要：本文借助Cite Space信息可視化軟件展開分析，發(fā)現(xiàn)寺觀壁畫研究自2000起逐漸升溫，近五年尤為顯著。學(xué)者們的研究不僅僅停留在圖像學(xué)層面的研究，而是拓展到宗教信仰、壁畫保護與修復(fù)、文化傳播等多個層面。隨著現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，寺觀壁畫的傳播范圍得以擴大，保護寺觀壁畫、古建筑、文物的觀念也日益深入人心。

關(guān)鍵詞：寺觀壁畫；壁畫保護與修復(fù)；山西

    壁畫主要包括石窟壁畫、墓室壁畫以及寺觀壁畫這幾大類型，像大同云岡石窟壁畫、敦煌莫高窟壁畫等都屬于石窟壁畫；忻州九原崗壁畫、太原徐顯秀墓室壁畫則是墓室壁畫的典型代表；寺觀壁畫的代表有長治大云院彌陀殿壁畫、五臺佛光寺東大殿壁畫等。本文主要圍繞山西地區(qū)寺觀壁畫的研究現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢展開探討。

    寺觀壁畫最早可追溯到漢晉時期，隨著佛教的傳入和道教的興起，其數(shù)量也逐漸增多。早期壁畫人物帶有明顯的印度佛教的特征，之后逐漸與中國道教融合，形成了具有中華民族特色的壁畫人物形象。在物質(zhì)條件十分匱乏的年代，佛教成為統(tǒng)治者治理國家的重要手段之一。盡管經(jīng)歷過多次大規(guī)模滅佛運動，但其在民眾心中的地位依然穩(wěn)固。唐代是中國壁畫藝術(shù)的鼎盛時期，寺觀壁畫規(guī)模宏偉，色彩富麗，藝術(shù)水準極高。宋代寺觀壁畫雖規(guī)模不及唐代，但更具時代特色，內(nèi)容更加貼近世俗生活，生動地反映了當時的社會風貌。明清時期寺觀壁畫逐漸走向衰落，不過仍有大量優(yōu)秀作品傳世，比如北京法海寺壁畫。寺觀壁畫能流存至今得益于歷朝歷代的完善，現(xiàn)存的寺觀壁畫大多數(shù)是明清時期的作品。

   一、資料來源

     本文以中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫（CNKI）作為研究文獻的核心來源。在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以“寺觀壁畫”主題為檢索詞，主要以2000年1月1日至2025年1月1日這來二十五年間的文獻進行研究，共檢索出293篇學(xué)術(shù)期刊論文，經(jīng)過篩選，最終確定232篇論文作為研究樣本，以便運用CiteSpace軟件進行關(guān)鍵詞共現(xiàn)、關(guān)鍵詞聚類、關(guān)鍵詞突顯等項目的可視化分析。

二、統(tǒng)計結(jié)果分析

（一）發(fā)文數(shù)量分析

通過發(fā)文量分析，可以更加直觀地了解近二十五年寺觀壁畫研究發(fā)文的變化趨勢。從2000年開始，寺觀壁畫研究發(fā)文量呈現(xiàn)出波浪式上升的趨勢，在2017年達到二十五年來的高峰。這一年，國內(nèi)博物館展覽掀起一股壁畫熱。4月，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館展出了高精度等比例復(fù)制的山西高平開化寺壁畫。同一月內(nèi)，"保護與傳承—山西寺觀藝術(shù)暨文獻展"在國家圖書館舉辦。11月末上海博物館舉辦了"山西博物院藏古代壁畫藝術(shù)展"。這些原本散落在山西偏僻鄉(xiāng)村或深埋于地下墓室的古代壁畫進入了國家級博物館的殿堂，成為公眾認知的對象。

     2018年，發(fā)文數(shù)量又迅速下降，與2016年基本持平。隨后，2018年到2021年又迅速攀升，迎來第二個小高峰。2021年至2025年發(fā)文數(shù)量呈現(xiàn)出逐年交替上升下降的趨勢。

   山西壁畫可分為地上、地下兩大類。地上壁畫又細分寺、觀、祠三大類。山西豐富的古建筑遺存，其中十之八九是宗教建筑，即佛寺、道觀、神祠三類廟宇，這些廟宇內(nèi)大多繪有壁畫。在古代中國，這類建筑較為普遍，但如今只有山西能夠成規(guī)模、成系統(tǒng)地保存下來。從某種意義上說，這些建筑就是古代的"公共建筑"，而里面的壁畫則是當時社會的"視覺化呈現(xiàn)"。

壁畫依附于建筑或墓室，本屬"不可移動文物"，要想將散落各地的大體量壁畫集中于博物館展出并非易事。實際上，最早展出山西壁畫的是歐美博物館，美國大都會博物館佛教藝術(shù)展廳就永久陳列著山西洪洞廣勝寺下寺的壁畫《藥師經(jīng)變圖》，其它收藏單位還有納爾遜博物館、加拿大皇家安大略博物館、賓夕法尼亞大學(xué)博物館等等。這批山西寺觀壁畫的外流多在20世紀二、三十年代，古董商和外國賣家勾結(jié)將壁畫倒賣出境，最終落戶于外國的博物館。

（二）發(fā)文機構(gòu)

從寺觀壁畫研究機構(gòu)圖譜分析可知，共有二十個機構(gòu)顯示在圖譜中，排在前五所的大學(xué)分別是太原科技大學(xué)、山西大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、山西師范大學(xué)、西安工程大學(xué)，其中有三所是位于山西省。此外，各大地區(qū)的美院以及故宮博物院、上海博物館也都展開了相關(guān)研究，這充分表明山西高校在寺觀壁畫研究領(lǐng)域處于全國領(lǐng)先地位。山西在全國現(xiàn)存的壁畫面積達23000平方米，數(shù)量位居全國之首，占全國寺觀壁畫的70%以上。山西壁畫能得以大量保存與其獨特的地理環(huán)境密不可分。山西氣候干燥，雖然處于地震帶但很少發(fā)生大地震，晉北、晉南地區(qū)降水量較少，沒有大型洪澇災(zāi)害，而且古建筑結(jié)構(gòu)堅固，抗震性能良好。山西壁畫的歷史跨度極大，從唐代到明清各個朝代均有遺存，不僅數(shù)量眾多，藝術(shù)價值也極高，涉及宗教、藝術(shù)、民俗等多個領(lǐng)域。

（三）關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

              圖1關(guān)鍵詞共線圖（來源于citespace數(shù)據(jù)分析）

由關(guān)鍵詞共線圖可知，圖中節(jié)點的大小代表關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次，節(jié)點越大說明出現(xiàn)頻次越高（如圖1所示）。分析共線圖可以發(fā)現(xiàn)，研究主要圍繞寺觀壁畫和壁畫兩大主題展開，并延伸出構(gòu)圖、色彩、明代、墓室壁畫、山西、水陸壁畫等方面的研究。線條的粗細代表聯(lián)系的緊密度，線條越粗，聯(lián)系越緊密。圖中唯一出現(xiàn)的寺觀壁畫是永樂宮壁畫，這里相傳是道教祖師之一呂洞賓的故宅，始建于唐朝，宋朝也進行擴建和完善，但元代毀于大火，后來又在原址上新建了三清殿、純陽殿和重陽殿至今仍然保留著元到明早期的道教壁畫800余平方米。永樂宮壁畫集中展現(xiàn)了元代壁畫藝術(shù)的高超水平，其構(gòu)圖巧妙、線條流暢、技法精湛，具有極高的歷史價值和文化價值，在中國美術(shù)史留下了濃墨重彩的一筆。此外，圖中還有顯示一些平時容易忽略的關(guān)鍵點，如現(xiàn)狀調(diào)查、文化傳播、農(nóng)業(yè)科技、民間信仰等。

（四）關(guān)鍵詞聚類分析

不同顏色表示不同的聚類族群，分別為#0寺觀壁畫、#1壁畫、#2色彩、#3山西、#4明代、#5水陸壁畫、#6墓室壁畫、#7寺觀、#8裝飾性、#9文化傳播、#10文化、#11大雄寶殿。各聚類族群存在交叉重疊的情況，這表明寺觀壁畫研究領(lǐng)域具有復(fù)雜性和多樣性。這意味著寺觀壁畫涉及研究的范圍相當廣泛，不僅僅是構(gòu)圖、色彩、線條方面的研究，要放寬視角、結(jié)合不同時期的歷史背景，分析壁畫圖像背后的含義，是否與統(tǒng)治者的喜好、民間信仰有關(guān)。

在山西的眾多寺廟中，大雄寶殿是一個重要的建筑。幾乎每座寺廟都有一座名為大雄寶殿的殿宇，這里通常供奉著寺廟中最精美的塑像和壁畫，是整個寺廟建筑的核心。“大雄”是指佛教釋迦摩尼的德號，寓意著“偉大的英雄”或“雄鎮(zhèn)大千世界”，“大”表示包含萬物，“雄”表示能夠懾服群魔 “寶”字指“三寶”，即“佛像為佛寶”“藏經(jīng)為法寶”“僧侶為人寶”，因殿內(nèi)供奉主尊是釋迦摩尼，所以稱為“大雄寶殿”。

（五）關(guān)鍵詞凸顯分析

突現(xiàn)強度最高的前三個關(guān)鍵詞分別是：山西（3.03)、寺觀（1.78)、文化傳播（1.64)。文化傳播的形式豐富多樣，寺廟會定期舉行各種宗教儀式，如法會、佛誕慶典等。在這些活動中，大雄寶殿是核心場所，信眾與游客大多聚集在此參與儀式，感受佛教文化的莊嚴與神圣。例如浴佛節(jié)，在農(nóng)歷四月初八釋迦摩尼誕辰日舉行，屆時寺廟會用香湯沐浴佛像，信眾也會參與其中，表達對佛陀的恭敬，同時也寓意著洗凈內(nèi)心的煩惱和污垢；水陸法會，這是一種大型而隆重的法會，一般持續(xù)七天或者更長的時間。法會期間，僧侶會誦經(jīng)、禮拜等，超度水陸空三界的一切亡靈，普濟六道眾生。

許多寺廟都會配備了講解導(dǎo)游或者志愿者，為游客講解寺廟的歷史淵源、建筑風格、供奉的神明以及壁畫故事，幫助游客更加深入了解其背后的文化內(nèi)涵。

此外，各個寺廟會根據(jù)其寺廟中最具代表性的塑像、壁畫、建筑，設(shè)計一系列文創(chuàng)產(chǎn)品。近年來，冰箱貼深受青年人的喜愛與追捧，不僅將其視為打卡的象征更體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的喜愛。（如圖2所示）除冰箱貼外，還有明信片、文具、盲盒、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品，以創(chuàng)意的方式走進人們的日常生活。

圖2文創(chuàng)-冰箱貼（來源于網(wǎng)絡(luò)）           

三、 寺觀壁畫研究熱點

（一）田野考察

考察目的在于深入了解壁畫的保持現(xiàn)狀和文化內(nèi)涵，為后續(xù)的研究提供一手資料。考察內(nèi)容包括：寺廟所處地理位置、平面圖（殿宇布局）、大殿占地面積、殿內(nèi)壁畫的面積、使用專業(yè)的設(shè)備拍攝殿內(nèi)的壁畫圖、拍攝殿內(nèi)彩塑或泥塑的造像；測量寺廟碑刻的大小，記錄碑刻的內(nèi)容，臨摹壁畫線描圖，并仔細梳理整合。在考察過程中，要結(jié)合當時的時代背景，對壁畫的色彩、構(gòu)圖、藝術(shù)風格進行分析。此外，還可以與寺廟的管理人員、當?shù)鼐用襁M行交流，了解壁畫的歷史淵源、修復(fù)情況以及傳承故事。

（二）壁畫保護及現(xiàn)狀調(diào)查

寺觀壁畫主要依托與寺廟、道觀等建筑保存，但很多古廟年久失修，出現(xiàn)倒塌，雨水侵蝕、褪色等問題，因此當下壁畫保護工作迫在眉睫。需要探索先進的壁畫修復(fù)技術(shù)，如化學(xué)加固、物理支撐等。同時，要注重壁畫的預(yù)防性保護措施，在寺廟周圍建造保護區(qū)，種植樹木，抵御風沙對壁畫的破壞；進行環(huán)境監(jiān)測與調(diào)控，人為控制壁畫所在內(nèi)部空間的濕度，保持干燥的環(huán)境；對于石窟壁畫，可以修建排水渠，以此來減少山體中水分對石窟壁畫的侵蝕，預(yù)防山體開裂、山體滑坡等風險；在古建筑的墻體外側(cè)涂抹防滲水的液體，延長壁畫的壽命。針對不同病害類型，尋找適合不同病害類型的修復(fù)方法。如加強安保的巡視，嚴禁亂涂亂畫，相關(guān)部門要嚴查為個人私欲拆除古建筑、破壞壁畫的行為。

利用非接觸式數(shù)字化成像技術(shù)記錄壁畫形態(tài)、紋理等信息，建立壁畫的數(shù)字檔案，借助虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等技術(shù)，開發(fā)壁畫的虛擬展示平臺，讓更多的人能夠沉浸式欣賞和了解寺觀壁畫，同時利用數(shù)碼技術(shù)進行數(shù)字保護和修復(fù)。

（三）宗教與文化內(nèi)涵

寺觀壁畫是宗教教義的直觀呈現(xiàn)。佛教壁畫通過描繪佛傳故事，如釋迦摩尼的誕生、出家、苦行、成道與說法，以連續(xù)畫面詳細展示了佛教的核心教義，讓信徒們更加直觀感受到佛教的修行過程，領(lǐng)悟因果循環(huán)和慈悲為懷的理念。道教壁畫中，對三清、四御等道教神仙的描繪，構(gòu)建出完整的道教神譜，體現(xiàn)了“道生萬物”的哲學(xué)思想以及修仙問道、追求長生的教義。

寺觀壁畫中蘊含著豐富的民族精神與價值觀，佛教壁畫中，慈悲、智慧、忍辱等精神體現(xiàn)了中華民族對善良、寬容與智慧的追求。道教壁畫則強調(diào)人與自然和諧共生，體現(xiàn)了道家“天人合一”的思想，反映了中華民族對自然的敬畏和尊重。這些精神與價值觀代代相傳，構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。華嚴寺內(nèi)的大量壁畫人物刻畫等都是按照佛家的經(jīng)文佛法進行的，如《華嚴三圣圖》《觀世音菩薩像》《千手千眼菩薩像》等。

四、結(jié)論與展望

（一）結(jié)論

價值實現(xiàn)，個人能力有限，要組建專門的科研團隊，分工明確，目標一致，共同挖掘寺觀壁畫的藝術(shù)價值、科學(xué)價值及歷史價值；政府在寺觀壁畫的保護與宣傳方面，占據(jù)其重要地位，保護工作需要投入大量的人力、物力、財力需要政府相關(guān)部門的大力支持，黑神話悟空這款游戲帶火了山西多處景點，要抓住機遇大力宣揚我們山西精美的彩塑、古建筑、壁畫等。并制定相關(guān)的規(guī)章制度，嚴禁私自偷盜文物進行轉(zhuǎn)賣、惡意破壞壁畫等一系列不法行為。提高人民群眾保護古建筑、壁畫的意識，不斷提升保護文化遺產(chǎn)的理念。保護工作只能延長壁畫的壽命，但終有一天壁畫會歸于塵土，傳統(tǒng)的方式就是臨摹壁畫，但有些耗時耗力，最好的方式就是建立數(shù)據(jù)庫，得以流傳后世，供后人研究，盡快加強壁畫掃描方面等核心技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化。

（二）展望

根據(jù)已有的數(shù)據(jù)來看，越來越多的學(xué)者投身到寺觀壁畫的學(xué)術(shù)研究中，跨學(xué)科合作趨勢越來越明顯歷史學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)等多學(xué)科相互交織，相互影響。文化遺產(chǎn)價值與傳承，對文化遺產(chǎn)價值進行評估系統(tǒng)評估，包括藝術(shù)價值、歷史價值、科學(xué)價值等，為保護和利用提供依據(jù)。通過博物館的陳列展示、設(shè)計創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品等方式，將寺觀壁畫的文化內(nèi)涵傳遞給公眾，增強公眾的文化認同感和保護意識；寺觀壁畫作為中國文化獨特的標識，加強與國際的交流合作，舉行國際展覽、學(xué)術(shù)研討會、分享保護技術(shù)與經(jīng)驗，擴大中國寺觀壁畫在世界上的影響力。

文章來源：《新美域》http://12-baidu.cn/w/qk/29468.html