新疆少數(shù)民族電影中的國(guó)家形象建構(gòu)：基于文本分析的路徑

一、少數(shù)民族電影與國(guó)家形象傳播

（一）相關(guān)概念的界定

陳劍雨認(rèn)為，“少數(shù)民族電影”必須是要從內(nèi)容上表現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)人民的生活。王志敏先生提出了自己的少數(shù)民族電影判斷標(biāo)準(zhǔn)，將內(nèi)容反映少數(shù)民族文化放在首位，將“題材”和“導(dǎo)演”放在第二位。

主流觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家形象是國(guó)際上其他地區(qū)人民對(duì)一國(guó)在國(guó)家治理、國(guó)際活動(dòng)中的表現(xiàn)的評(píng)價(jià)和認(rèn)定。①其他觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家形象是一個(gè)綜合性概念，是人們對(duì)一個(gè)國(guó)家客觀與主觀性的綜合認(rèn)知，同樣是對(duì)該國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的看法。②無(wú)論從主流觀點(diǎn)還是其他觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都可以看到國(guó)家形象并不具有完全的客觀性，而是這個(gè)國(guó)家通過(guò)各種傳媒載體、各種文藝作品創(chuàng)作尤其是電影建構(gòu)與重塑的結(jié)果。

    一個(gè)國(guó)家要想提高國(guó)際影響力、增強(qiáng)處理國(guó)際事務(wù)的能力、提升在世界舞臺(tái)上的話(huà)語(yǔ)權(quán)以及更好的實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)，首先需要讓國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)自身的文化產(chǎn)生認(rèn)同。從國(guó)家認(rèn)同理論角度來(lái)說(shuō)，電影具有政治宣傳的意識(shí)形態(tài)意義與作為身份認(rèn)同的文化心理意義兩個(gè)方面。一般而言“國(guó)家形象”具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)和政治色彩，所以我國(guó)通過(guò)各種傳播手段一直以來(lái)致力于塑造“團(tuán)結(jié)友好的負(fù)責(zé)任國(guó)家”和“和平發(fā)展的大國(guó)”的國(guó)家形象。而中國(guó)作為西方的他者，各種歪曲論調(diào)甚囂塵上，“妖魔化”“威脅論”則具有典型的代表性。由此作為政治宣傳機(jī)制的意識(shí)形態(tài)意義中的國(guó)家形象建構(gòu)，主要目的就是在于為國(guó)家主權(quán)的行使制造合法性。從國(guó)家或民族的角度來(lái)看國(guó)家形象，它又可以理解為具體個(gè)人對(duì)其國(guó)家情感的表達(dá)。他希望國(guó)家形象可以得到國(guó)際其他公眾的認(rèn)可，從而獲得國(guó)家身份上的自豪感。這就是國(guó)家形象建構(gòu)的深層蘊(yùn)含：通過(guò)表現(xiàn)自我獲得他者的肯定用來(lái)滿(mǎn)足自身的心理需求，加強(qiáng)國(guó)家共同體的想象。③中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，多民族國(guó)家的發(fā)展需要依靠民眾對(duì)國(guó)家主體制度、發(fā)展方向的認(rèn)同，有助于各民族人們建構(gòu)統(tǒng)一的文化心理想象，共同的民族觀念。

    （二）作為大眾傳播媒介的電影是國(guó)家形象傳播的重要載體

具有快速和廣泛傳播效果的大眾媒介電影是國(guó)家形象傳播的重要載體。國(guó)家形象主要通過(guò)電影內(nèi)容設(shè)置和社會(huì)輿論來(lái)建構(gòu)和表達(dá)，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的如實(shí)反映，而是通過(guò)主觀想象增添了虛擬的成分，從而需要最具有想象創(chuàng)造力的藝術(shù)載體來(lái)表現(xiàn)。在國(guó)家形象的表達(dá)中，電影充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)具有沖擊力的畫(huà)面、跌宕起伏的情節(jié)，震撼的音樂(lè)效果等形式吸引觀眾。同時(shí)電影的符號(hào)表達(dá)簡(jiǎn)易、通用，不同文化背景的觀眾均可以通過(guò)觀看電影熟知這個(gè)國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)。同時(shí)電影在很大方面上克服了因?yàn)檎Z(yǔ)言不同、文化差異而帶來(lái)的傳播障礙，有利于將不同地區(qū)的人們發(fā)展為自己的受眾，擴(kuò)大傳播群體。④電影因?yàn)閺?qiáng)大的影響力和廣泛的受眾群體成為了國(guó)家形象表達(dá)的有效載體。

 二、國(guó)家形象在不同時(shí)期的新疆少數(shù)民族電影中由強(qiáng)到弱的變化

（一）十七年電影：國(guó)家形象在被建構(gòu)中呈現(xiàn)

傳播帶有政治主旋律色彩的影片，更易于增強(qiáng)政府對(duì)意識(shí)思想的把控，將符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹髁饔^念更好的宣傳到廣大群眾中去，有益于保持國(guó)家政治、制度的合法行使權(quán)。所以鑒于政治尚不穩(wěn)固的多民族國(guó)家而言，新疆少數(shù)民族電影中的“17年電影”大多反映各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線(xiàn)的斗爭(zhēng)和生活的影片。

1949年新中國(guó)剛剛成立，當(dāng)時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)烽火漸稀，統(tǒng)一的多民族國(guó)家正在形成。國(guó)家第一部憲法明確規(guī)定中國(guó)為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，使得多民族國(guó)家身份被賦予了法律保證。體現(xiàn)在電影事業(yè)上，少數(shù)民族題材電影成為黨和政府實(shí)施文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要領(lǐng)域。剛剛和平解放的新疆，因其錯(cuò)綜復(fù)雜的地理環(huán)境和多種民族聚集地，使得新疆的統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)變得十分困難，廣泛宣傳思想教育、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)、民族團(tuán)結(jié)一家親的教育變得勢(shì)在必行。當(dāng)時(shí)全國(guó)的大眾傳媒數(shù)量少且國(guó)民教育水準(zhǔn)低下，電影成了國(guó)家最有效的大眾媒體。在這一時(shí)期的新疆少數(shù)民族電影內(nèi)容具有主流政治意識(shí)，弘揚(yáng)共產(chǎn)黨吃苦耐勞，一心為人民服務(wù)的精神面貌，實(shí)現(xiàn)了新生民族國(guó)家的政治形象建構(gòu)的傳播功能。

由趙心水導(dǎo)演的電影《冰山上的來(lái)客》是這一時(shí)期比較有影響力的影片，曾獲得“小百花獎(jiǎng)”最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。

1.空間建構(gòu)：二元空間的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

在“17年電影”期間，新疆地區(qū)剛剛和平解放，為數(shù)不多的反動(dòng)軍官聯(lián)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)地方的反動(dòng)頭目、反動(dòng)官吏，堅(jiān)持以人民為敵的立場(chǎng)，試圖推翻共產(chǎn)黨的合法地位。而共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民服務(wù)，為人民解放、國(guó)家獨(dú)立而奮斗。因此建國(guó)以來(lái)的革命歷史題材電影中，國(guó)民黨與共產(chǎn)黨總處于敵我對(duì)抗的狀態(tài)?！侗缴系膩?lái)客》也沒(méi)有跳出這樣的范式。在《冰山上的來(lái)客》中，解放軍作為共產(chǎn)黨代表與江罕達(dá)爾、熱力普和阿曼巴依作為國(guó)民黨反動(dòng)派成為對(duì)立的存在，而這一對(duì)立在空間上的呈現(xiàn)則對(duì)應(yīng)為薩利爾山區(qū)和山口崗哨的對(duì)立格局。

《冰山上的來(lái)客》首先展現(xiàn)的是解放軍戰(zhàn)士及其所在地薩利爾山口。影片中解放軍戰(zhàn)士之間氣氛融洽，新戰(zhàn)士阿米爾初次報(bào)道，一二三班班長(zhǎng)親切問(wèn)候，楊排長(zhǎng)對(duì)阿米爾生活處處關(guān)心。解放軍戰(zhàn)士和當(dāng)?shù)厝罕姶虺梢黄．?dāng)影片出現(xiàn)解放軍形象時(shí)，整體音樂(lè)節(jié)奏輕快。反觀國(guó)民黨反動(dòng)派所在的薩利爾山區(qū)，熱力普對(duì)待真古蘭丹姆輕則辱罵，重責(zé)出手毆打。與當(dāng)?shù)氐乃嗣褡迦罕娒撾x。所響起的音樂(lè)低沉，歌詞悲傷。在描寫(xiě)犧牲場(chǎng)景時(shí)，國(guó)民黨反動(dòng)派的尸體遍地橫野。犧牲的解放軍戰(zhàn)士則保持生前最后的姿態(tài)，眼神堅(jiān)定、手持槍支。

《冰山上的來(lái)客》中的二元對(duì)立空間結(jié)構(gòu)被塑造意味著國(guó)民黨政權(quán)的非人民性與非正義性。通過(guò)空間的對(duì)比，樹(shù)立階級(jí)意識(shí)，激發(fā)少數(shù)民族的社會(huì)主義傾向，并創(chuàng)造出‘社會(huì)主義新人’。⑤

2.人物建構(gòu)：正面人物形象演繹的愛(ài)國(guó)情懷

《冰山上的來(lái)客》以分辨真假古蘭丹姆作為主線(xiàn)一直貫穿影片之中，同時(shí)將曲折的愛(ài)情與跌宕起伏的反特情節(jié)融合在一起。劇中更偏重于塑造正面人物生活化人性化的一面。楊排長(zhǎng)作為薩利爾山區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人，言行舉止之間塑造了親民、勇敢聰明、幽默的革命家形象。對(duì)國(guó)民黨專(zhuān)員的陰謀將計(jì)就計(jì)，最終將反動(dòng)派份子一網(wǎng)打盡。該影片同時(shí)展現(xiàn)了阿米爾與古蘭丹姆的愛(ài)情故事，將邊防戰(zhàn)士遇到的情感問(wèn)題表達(dá)出來(lái)，使得這部影片給予了英雄更多的人性關(guān)懷，算是一種人性的歸位。同時(shí)從影片對(duì)正面人物形象塑造過(guò)程中解讀了共產(chǎn)黨成功的原因：對(duì)人民和國(guó)家的熱愛(ài)。

3.情節(jié)建構(gòu)：燃放三顆照明彈背后的能指

影片結(jié)尾，通過(guò)解放軍和當(dāng)?shù)厝罕娊y(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)最終將國(guó)民黨反動(dòng)派活捉。楊排長(zhǎng)面對(duì)勝利，想起了為共產(chǎn)黨事業(yè)奉獻(xiàn)生命的三位戰(zhàn)友。對(duì)戰(zhàn)士大聲喊道：“向天空放射三顆照明彈，讓他們照亮祖國(guó)的山河?！比挤诺恼彰鲝棻澈笾傅氖菭奚娜粦?zhàn)友。暗示如今的壯麗山河是通過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)英勇奮戰(zhàn)的人的鮮血換回來(lái)的，和平穩(wěn)定來(lái)之不易，不能受一些潛藏的匪徒和反動(dòng)派蠱惑，而使剛剛和平解放的少數(shù)民族聚集地新疆重新陷入解放前的混亂和民不聊生。影片的情節(jié)建構(gòu)表達(dá)了共產(chǎn)黨對(duì)犧牲戰(zhàn)友的敬意，闡釋了一個(gè)相互的道理：千千萬(wàn)萬(wàn)的共產(chǎn)黨人為了新中國(guó)的解放浴血奮斗才換來(lái)了今天的幸福生活。

 階級(jí)政治電影成為新疆民族地區(qū)“十七年”時(shí)期的主流。一個(gè)新生的多民族國(guó)家剛剛成立，電影作為當(dāng)時(shí)最有效的大眾傳播媒介，自然而然成為構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的重要載體。通過(guò)電影傳播“國(guó)家”觀念深入人心，國(guó)家形象被成功塑造為命運(yùn)共同體。這一時(shí)期的電影建構(gòu)的并不是少數(shù)民族的主體意識(shí)，而是“普天之下萬(wàn)眾一心”的國(guó)家意識(shí)。⑥

（二）新時(shí)期：（1979年-2003年）多元化的文化表述與國(guó)家形象

這一階段，隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施、商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中西文化的交叉融合及自身的總結(jié)和探索，使得新疆少數(shù)民族題材的電影創(chuàng)作迎來(lái)了新高潮。在創(chuàng)作上的一大特點(diǎn)是充分而富有創(chuàng)造性和想象力，結(jié)合少數(shù)民族的地域特色、歷史情節(jié)、代表人物、風(fēng)土人情和民俗文化等自身特質(zhì)，將題材開(kāi)拓得更加豐富和多樣化。

這一時(shí)期生產(chǎn)少數(shù)民族電影包括兒童片、歌舞片、喜劇片、西部片等類(lèi)型。在題材的選擇和人物形象的塑造上有了很大的進(jìn)步，電影選取的人物不再是單一的英雄革命形象，更多的表現(xiàn)日常生活中各色各樣極具生活特色的小人物。油頭滑腦的農(nóng)機(jī)產(chǎn)工人的克里木；喜歡占小便宜的老皮鞋匠；機(jī)智幽默的阿凡提大叔；艱難適應(yīng)生活的庫(kù)西來(lái)等少數(shù)民族形象。大量少數(shù)民族題材電影在繼承五六十年代同類(lèi)電影的主題類(lèi)型如革命斗爭(zhēng)敘述之余，也應(yīng)時(shí)代的需求，新增“傷痕”“反思”、新時(shí)期新生活等新主題。

1983年上映的《不當(dāng)演員的姑娘》講述了歌舞團(tuán)舞蹈演員阿米娜與失散多年的女兒瑪依拉重逢并相認(rèn)的故事同時(shí)也是一部描寫(xiě)十年動(dòng)亂給人們生活、心靈造成創(chuàng)痛的影片?，斠览莿≈械呐鹘?，能歌善舞，一心想成為舞蹈家。烏魯木齊歌舞團(tuán)工作者阿米娜也是一名出色的舞蹈家，下鄉(xiāng)尋找優(yōu)秀的歌舞者，初次遇見(jiàn)瑪依拉就被她獨(dú)有的才華所吸引，希望她可以參加考試，但是瑪依拉的父親堅(jiān)決反對(duì)。劇中空間結(jié)構(gòu)不僅側(cè)重如今少數(shù)民族生活富裕、載歌載舞的幸福生活，同時(shí)通過(guò)回顧阿米娜在文革期間被批斗，進(jìn)牛棚，關(guān)監(jiān)獄，最后與自己年幼的女兒失去聯(lián)系的悲慘回憶。影片通過(guò)今昔對(duì)立的空間結(jié)構(gòu)不僅對(duì)阿米娜始終堅(jiān)持對(duì)舞蹈的熱愛(ài)的一種高度贊揚(yáng)，同時(shí)也表達(dá)了影片對(duì)過(guò)往歷史的反思。

80年代少數(shù)民族影片題材選取更為豐富，影片內(nèi)容的變化反映了我國(guó)新時(shí)期電影的發(fā)展?fàn)顩r和時(shí)代要求，更多的出于民族文化自覺(jué)性去發(fā)掘自身文化的特點(diǎn)，并通過(guò)電影表現(xiàn)出來(lái)，但是對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)相比前一時(shí)期有所減弱。

（三）2004年之后：民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)注和國(guó)家形象的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)

縱觀這一時(shí)期在世界范圍內(nèi)比較有影響力的華語(yǔ)電影，可以發(fā)現(xiàn)影片類(lèi)型以古裝片、武裝片居多，較少表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)狀，呈現(xiàn)具有中國(guó)特色的的社會(huì)風(fēng)貌。⑦同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)電影異軍突起，票房不斷刷新記錄。盡管數(shù)量豐富，類(lèi)型上依舊出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，青春片、愛(ài)情片類(lèi)型泛濫。這一階段新疆少數(shù)民族題材電影將影片的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，國(guó)家形象開(kāi)始變得時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

新疆少數(shù)民族電影依然可以看到被塑造的政治國(guó)家形象?！稁?kù)爾班大叔上北京》影片講述了庫(kù)爾班從小被巴依老爺養(yǎng)在羊圈，依靠為老爺做工獲得糧食。長(zhǎng)大后的庫(kù)爾班難以忍受舊社會(huì)的壓迫帶著妻子逃到了戈壁灘，卻依然受到地主的折磨。通過(guò)新舊社會(huì)生活的對(duì)比，表達(dá)了共產(chǎn)黨對(duì)民族解放事業(yè)取得的成功。2009年上映的《卡德?tīng)柎笫宓娜沼洝吠ㄟ^(guò)卡德?tīng)柎笫逅氖陙?lái)的經(jīng)歷寫(xiě)成的日記表現(xiàn)了共產(chǎn)黨解放軍和民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的畫(huà)面。在這樣的語(yǔ)境下，國(guó)家形象或多或少地又與“十七年”期間建構(gòu)的形象一致。

這一時(shí)期民族題材影片還將視角重點(diǎn)放在了少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型上。在《美麗家園》中，男主角喜歡喜歡上了在城市里讀書(shū)的瑪依拉，同時(shí)男主角越發(fā)對(duì)單調(diào)無(wú)趣的牧民生活感到厭倦。影片中阿曼泰對(duì)現(xiàn)代化城市的無(wú)限向往與父親固執(zhí)的讓他留在草原形成了鮮明的對(duì)比，最終以父親的妥協(xié)結(jié)束。電影中的瑪依拉雖然留戀傳統(tǒng)民俗和風(fēng)情，但是要以放棄城市生活為代價(jià)，她毅然決然選擇了放棄愛(ài)情，充分表明了現(xiàn)代化生活對(duì)草原上人的侵?jǐn)_。影片通過(guò)哈薩克族傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展所受到的沖擊，探尋本土文化該何去何從,開(kāi)始有了本民族文化的自覺(jué)性和反思文化的批判性，形象的表達(dá)更多的著眼于民族本身。同樣在影片《鮮花》里，卡德?tīng)柦T著馬，聽(tīng)著邁克杰克遜的音樂(lè)。這些影片中的畫(huà)面顯示了現(xiàn)代化生活的發(fā)展正在無(wú)孔不入的影響著草原上祖祖輩輩生活的人們。⑧

三、電影市場(chǎng)中國(guó)際電影中“他者”的呈現(xiàn)與沖擊

2012年中美就WTO中電影的有關(guān)協(xié)議達(dá)成共識(shí)。中國(guó)電影市場(chǎng)將在原有基礎(chǔ)上增加14部3D或IMAX大片。筆者根據(jù)中國(guó)票房數(shù)據(jù)，對(duì)2008年-2016年電影年度票房排行榜進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

表一：           2008-2016年電影年度票房排行榜分析

表一可以看出國(guó)外大片在中國(guó)電影市場(chǎng)仍然占據(jù)著巨大的份額。從2008年-2016年中，占據(jù)全年票房冠軍的電影有5部來(lái)自中國(guó)，5部來(lái)自美國(guó)。票房前十名平均一半來(lái)自美國(guó)，一半來(lái)自中國(guó)。

在消費(fèi)主義浪潮影響下新疆少數(shù)民族電影生產(chǎn)也發(fā)生了變化。天山電影制片廠(chǎng)作為國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的制片廠(chǎng)，從1958年投產(chǎn)開(kāi)始一直到如今，生產(chǎn)了100多部故事影片。根據(jù)百度百科數(shù)據(jù)顯示天山電影制片廠(chǎng)最新制作的電影為2012年的《生死羅布泊》。筆者查閱各種資料并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自2012年以后新疆天山電影制片廠(chǎng)出品過(guò)任何其他影片。通過(guò)翻閱《新疆年鑒》發(fā)現(xiàn)，2013年全年新疆其他影視單位僅僅出品了一部故事片，并且在當(dāng)年全國(guó)影院上映的影片中查閱不到有關(guān)該影片的相關(guān)信息。

雖然新疆少數(shù)民族電影具有塑造國(guó)家形象的重要功能，但少數(shù)民族電影的總體傳播情況并不樂(lè)觀，呈現(xiàn)知名度低、影響力小、受眾少等特點(diǎn)。受眾媒介接觸率達(dá)不到應(yīng)有的傳播效果，其作為大眾傳播媒介的電影所呈現(xiàn)的國(guó)家形象功能就會(huì)削弱。根據(jù)馬嫻對(duì)新疆民族電影傳播研究中得知，觀眾獲知少數(shù)民族題材電影上映的信息有63.39%的人靠電視，網(wǎng)絡(luò)媒介只占26.79%。有15.18%的人通過(guò)他人的推薦獲知信息。73.20%的受眾觀看電影的方式依靠電視，且以cctv-6電影頻道為主力。而僅有8.00%的人會(huì)選擇到電影院觀看，還有極少部分人會(huì)通過(guò)少數(shù)民族電影進(jìn)社區(qū)、進(jìn)基層等放映工程觀看。影響受眾對(duì)新疆少數(shù)民族電影接觸率的除了缺乏運(yùn)用第四媒體的意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)渠道尚未打通。同時(shí)主流院線(xiàn)以票房為目標(biāo)，片面追求經(jīng)濟(jì)利益。新疆目前有眾多家影院，但在院線(xiàn)的放映中幾乎看不到少數(shù)民族題材電影，甚至是完全找不到。而同期上映的國(guó)外大片卻隨處可見(jiàn)。⑨

隨著電影商業(yè)化發(fā)展，國(guó)外大片的引進(jìn)不斷沖擊著本土電影，本土電影在和國(guó)外大片的博弈中艱難生存，尤其是少數(shù)民族電影更是首當(dāng)其沖。

新疆少數(shù)民族電影在“17年電影”初期進(jìn)行了有效的傳播，發(fā)揮了重要的政治傳播功能，構(gòu)建了中國(guó)政治形象。但改革開(kāi)放之后，電影市場(chǎng)進(jìn)入商業(yè)化，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全球化，導(dǎo)致新疆少數(shù)民族電影逐漸退出國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。饒曙光在《國(guó)家形象與電影文化自覺(jué)》中提出：“我們要根據(jù)自身的需求和發(fā)展有效吸收、借鑒人類(lèi)文明成果，找到自身傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，用更積極的姿態(tài)詮釋普適性……只有這樣，我們才能增強(qiáng)文化的建構(gòu)、表達(dá)和傳播的能力，才能提升在國(guó)家形象塑造和輸出的能力?！雹膺@一觀點(diǎn)同樣適用于少數(shù)民族題材電影：多民族地區(qū)的新疆有特有的社會(huì)傳統(tǒng)、優(yōu)美的自然景觀及其風(fēng)土人情，少數(shù)民族電影市場(chǎng)發(fā)展廣闊，只要增強(qiáng)表達(dá)和傳播的能力，就可以在國(guó)內(nèi)外大片沖擊之下以個(gè)性求生存與發(fā)展，從而持續(xù)性地建構(gòu)國(guó)家形象與傳播主流價(jià)值觀。

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