從市井到屏幕——揚(yáng)州評(píng)話的電視傳播研究

明末清初，商品經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層群體不斷壯大，一種以揚(yáng)州話為表演語言、連貫的散文為敘述特征的說書形式——揚(yáng)州評(píng)話，在揚(yáng)州市井坊間開始漫延興盛，滋養(yǎng)著他們的精神世界。與大部分的說唱藝術(shù)相似，揚(yáng)州評(píng)話曾經(jīng)盛極一時(shí)，也曾低至塵埃。2006年5月20日，揚(yáng)州評(píng)話經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，至此翻開了一個(gè)新的發(fā)展篇章。

“傳媒是城市的產(chǎn)物，他的主要服務(wù)對(duì)象天生是市民”。電視作為“滿足文化消費(fèi)需求”、“消解精神壓力”的媒介，承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與推廣更應(yīng)該當(dāng)仁不讓。

2015年9月8日，揚(yáng)州電視臺(tái)打造了一檔既立足于地方、接近民眾，同時(shí)又能有效推廣揚(yáng)州評(píng)話的新聞評(píng)論類節(jié)目——《皮五新傳》；不僅如此，揚(yáng)州電視臺(tái)更是在穩(wěn)居收視寶座的《今日生活》中，開辟揚(yáng)州評(píng)話版塊——《老楊趣話》，與《皮五新傳》形成互推模式，收視不俗。

一、圍觀的“舞臺(tái)”：揚(yáng)州評(píng)話在市井

“世界上所有不同的講故事傳統(tǒng)，以自發(fā)的、非專業(yè)的口頭性敘述形式存在著，包括民間故事、催眠故事、神話和傳說，是人們用閑暇時(shí)間一代又一代傳誦下來的?！睅装倌陙?，評(píng)話人通過口述的方式，用揚(yáng)州方言將各種耳熟能詳小說故事娓娓道來。在那個(gè)娛樂活動(dòng)較為匱乏的時(shí)代，揚(yáng)州評(píng)話憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力占據(jù)市井街頭的一隅。隨著擁躉的增多，在揚(yáng)州一帶，開始涌現(xiàn)出了大大小小的書場(chǎng)，內(nèi)設(shè)有酒館和茶樓，供賓客吃喝為主，也提供說書的服務(wù)，也有專門為說書而建的稱之為“書社”。

但自清朝末年之后，由于中國(guó)的局勢(shì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁等歷史原因，大多數(shù)的書場(chǎng)面臨關(guān)閉，阻滯了揚(yáng)州評(píng)話繼續(xù)向外傳播的路徑。聽書者銳減，經(jīng)濟(jì)效益降低，傳承自然面臨斷節(jié)，傳播路徑受到阻滯。揚(yáng)州評(píng)話依靠幾位老藝人輾轉(zhuǎn)于“市井街頭”，以微薄之力綿延揚(yáng)州評(píng)話的生命。

揚(yáng)州評(píng)話的傳播路徑囿于市井街道，說書人、觀眾、表演空間缺一不可。作為口對(duì)口的單向傳播，評(píng)話藝術(shù)是“一次性”的傳播。從傳播力度和范圍來看，它只局限于書場(chǎng)內(nèi)的觀眾。在各大書場(chǎng)“新鮮出爐”的揚(yáng)州評(píng)話，“與廣播、電視評(píng)書相比，最大的不同之處在于它的文本具有新生性、鮮活性，不會(huì)有兩次表演是相同的”。因而，評(píng)話所發(fā)生地點(diǎn)——書場(chǎng)更像是一個(gè)圍觀的“舞臺(tái)”。它既是一個(gè)表演空間，也是一個(gè)“文化空間”。這種空間（書場(chǎng)）下生產(chǎn)出的文化具有難能可貴的“現(xiàn)場(chǎng)性”。

在大眾媒介傳播時(shí)代，揚(yáng)州評(píng)話被搬上屏幕，這與必須親臨市井的聽書相比，電視媒介打破了評(píng)話表演的時(shí)空限制，受眾面更為寬廣。相較于需要觀眾“在場(chǎng)”的書場(chǎng)，割裂了時(shí)間與空間的電視媒介恰好彌合了觀眾潛在的一種“缺席”。與此同時(shí)，電視媒介傳播范圍的廣泛性、影像資料的可復(fù)制性，使得原本單一的傳播之路變得更加多元。

二、觀看的“窗口”：揚(yáng)州評(píng)話在屏幕

近幾年，社會(huì)各界對(duì)非遺的重視與保護(hù)蔚然成風(fēng)，對(duì)非遺的傳承和保護(hù)有了更多新的傳播技術(shù)和傳播手段來“守護(hù)”，乘著“東風(fēng)”之便，獲得了更加多元的傳播路徑。2015年9月8日，揚(yáng)州電視臺(tái)打造的一檔融合揚(yáng)州評(píng)話、民生新聞等多種文化元素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目《皮五新傳》正式播出，顧名思義，是對(duì)揚(yáng)州評(píng)話的經(jīng)典劇目《皮五辣子》的翻新演繹。承襲經(jīng)典，《皮五新傳》是對(duì)傳統(tǒng)劇目《皮五辣子》的繼承與創(chuàng)新。

與此同時(shí)，每期時(shí)長(zhǎng)兩三分鐘的《老楊趣話》作為一個(gè)獨(dú)立的版塊，依附于揚(yáng)州電視臺(tái)收視率第一的欄目《今日生活》?！独蠗钊ぴ挕繁帧袄显u(píng)話說新故事”的節(jié)目宗旨，致力于結(jié)合當(dāng)下實(shí)事熱點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚(yáng)州評(píng)話傳承人楊明坤先生，每日以一個(gè)虛擬人物虛構(gòu)各種民生趣事，與《皮五新傳》有異曲同工之妙。

揚(yáng)州評(píng)話完成了從市井到屏幕的過程，也是人際傳播過渡到大眾傳播的過程。從市井到屏幕可以說，“媒介技術(shù)既是社會(huì)發(fā)展的重要因素之外，也影響著人們對(duì)時(shí)間、空間的建構(gòu)與認(rèn)知?！薄懊襟w是人體的延伸”。百年前，觀眾如若想要聽到精彩的揚(yáng)州評(píng)話，便需要親臨書場(chǎng)。如今，從廣播收聽揚(yáng)州評(píng)話，到電視媒介播放揚(yáng)州評(píng)話，揚(yáng)州評(píng)話的傳播路徑更加多元。包括印刷、廣播、電視在內(nèi)的傳統(tǒng)媒介通過人際傳播、無線電、有線發(fā)射設(shè)備以及互聯(lián)網(wǎng)這一“強(qiáng)力軍”為傳播路徑進(jìn)行“非遺”傳播。與此同時(shí)，傳播路徑的嬗變縮短了傳播的距離與時(shí)間，媒介的助力使得受眾得以節(jié)省了交通成本與人力成本，從而構(gòu)建了更加立體而完整的傳播空間。揚(yáng)州電視臺(tái)則立足“窄眾”，抓住部分電視觀眾對(duì)揚(yáng)州評(píng)話的喜好，將揚(yáng)州評(píng)話的傳播空間從書場(chǎng)遷移至屏幕，實(shí)現(xiàn)雙贏。

三、何以為繼？揚(yáng)州評(píng)話在未來

2016年末收視率高開低走的《皮五新傳》停播。2017年初，《老楊趣話》進(jìn)行節(jié)目版塊整改，遭遇停播。揚(yáng)州評(píng)話的電視傳播之路之所以受阻，來源于節(jié)目“形”似而“神”不似。

其一，節(jié)目發(fā)展到后期，“老評(píng)話”也成了一個(gè)筐子。老套的故事，匱乏的素材，限制住了節(jié)目的發(fā)展。當(dāng)藝術(shù)拋棄傳統(tǒng)，說書人長(zhǎng)期囿于一個(gè)身份，缺乏人物背景、人物性格、人物情感，就事論事進(jìn)行新聞評(píng)論，甚至是強(qiáng)行編撰故事，缺乏“煙火氣”，不可以說是一個(gè)“好的傳播路徑”。除了內(nèi)容的匱乏，節(jié)目呈現(xiàn)單一，選題遭遇枯竭之外，在當(dāng)今這個(gè)看圖時(shí)代，說書時(shí)的單一布景，乏善可陳的視覺效果成為短板。

其二，依賴方言、立足本土的《皮五新傳》《老楊趣話》，在語言和論點(diǎn)的表達(dá)上一直不痛不癢、失去了搔人心弦的的魅力。著名的揚(yáng)州評(píng)話大家惠兆龍?jiān)鴮?duì)后輩馬偉說到：“千遍不變是鋼，萬變不變是骨，鋼骨不可變，其他皆可變。”在揚(yáng)州評(píng)話的版本中，皮五本是一個(gè)“辣”中有“賤”、同時(shí)又帶點(diǎn)俠氣，善良正直而不失可愛的草根人物，他的藝術(shù)形象十分豐滿。然而在節(jié)目中，卻沒有很好地展現(xiàn)出這股“辣”“賤”勁，對(duì)事件熱點(diǎn)的評(píng)論只停留在就事論事的層面。無論是《皮五新傳》《老楊趣話》節(jié)目本身拋棄最精髓的“評(píng)”字，加之“窄眾”傳播和地方平臺(tái)的傳播本就相對(duì)劣勢(shì)，在這個(gè)“內(nèi)容為王”的時(shí)代，傳播阻滯亦是必然。

第三，無論是書場(chǎng)還是戲臺(tái)、劇場(chǎng)演出，都是一種典型的人際傳播。這些“文化空間”在與大眾媒介融合的過程中多少會(huì)產(chǎn)生不適性。在人際傳播中，講究的是“個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間通過個(gè)人性媒介面對(duì)傳播時(shí)所使用的自身感知器官與非面對(duì)面時(shí)使用的人際通信媒介進(jìn)行的信息交流，以實(shí)現(xiàn)良好的信息傳遞和彼此相互理解或共鳴之目的?！睆哪撤N程度上來說，是聽書人與說書人的集體配合，構(gòu)成了一場(chǎng)完整的演出。所有的舞臺(tái)藝術(shù)也是如此。這些正是電視媒介現(xiàn)階段無法給予的“在場(chǎng)感”與“儀式感”。在虛擬技術(shù)（Virtual Reality)快速發(fā)展的當(dāng)下，相信電視媒介、虛擬技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合將能彌補(bǔ)這一缺憾。

四、結(jié)語

“在時(shí)間上具有持久性，在空間的滲透上反而缺乏力度，越是悠久的文化，在現(xiàn)代性和全球性的面前，越是顯得迂腐、邊緣、脆弱以及與時(shí)代的格格不入。”這是所有古老文化所需要面臨的時(shí)代難題。

2015年，央視《叮咯嚨咚嗆》開啟了“戲曲真人秀”模式。2016年央視春晚上，譚維維與陜西華陰老腔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張喜民聯(lián)手演繹了一曲《華陰老腔一聲喊》，獲得不俗反響。這證明了古老的傳統(tǒng)藝術(shù)并非與電視媒介不可融合。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化浪潮的推動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行電視傳播勢(shì)在必行。盡管它們有的突出重圍，有的被湮沒在浪潮中。

雖然，揚(yáng)州評(píng)話與電視媒介的這場(chǎng)融合并非成功，但客觀來說也增加了揚(yáng)州評(píng)話的曝光度。而這一場(chǎng)電視傳播之旅也為今后的“非遺”節(jié)目制作提供了更多的思考。

“印刷術(shù)產(chǎn)生之后，西方文化經(jīng)歷了200年才適應(yīng)了這一新的信息環(huán)境，才產(chǎn)生了一批具有革命意義的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和理論。”所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是包容、融合、汲取、裂變的產(chǎn)物。傳承和保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)揚(yáng)州評(píng)話，絕非單一的空間遷徙和單向的傳播路徑，也許我們更應(yīng)該給這個(gè)傳統(tǒng)文化與媒介的融合多一點(diǎn)包容與時(shí)間。

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