淺析電視、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中的次生口語(yǔ)文化

從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，“口語(yǔ)”之所以有著舉足輕重的地位，往往是出于語(yǔ)用的需要。如今，媒介環(huán)境學(xué)派的學(xué)者通常將遠(yuǎn)古時(shí)代毫無(wú)文字或印刷術(shù)浸染的文化稱為“原生口語(yǔ)文化”或不知文字為何物的文化；把在電子時(shí)代下，以電影、廣播、電視、電話和互聯(lián)網(wǎng)等為載體的虛擬的仿真公共會(huì)話稱為“次生口語(yǔ)文化”?？v觀人類信息傳播的發(fā)展歷程，前文字的原生口語(yǔ)文化是在特定的意識(shí)框架里運(yùn)作的；以印刷媒介為典型的書面文化的到來(lái)則使古人的思維方式發(fā)生了重大變革；而充斥著視聽(tīng)文化的網(wǎng)絡(luò)電子時(shí)代的來(lái)臨又使得口語(yǔ)文化以新的形態(tài)得以復(fù)活。

一、電視節(jié)目中的次生口語(yǔ)文化

眾所周知，人類早期的信息傳播活動(dòng)是通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式進(jìn)行的。類似于遠(yuǎn)古的希臘神話和中國(guó)的“尚書”與“詩(shī)經(jīng)”，媒介環(huán)境學(xué)派的著名學(xué)者沃爾特·翁則是把口語(yǔ)文化的研究起點(diǎn)放在了千古謎團(tuán)——“荷馬”問(wèn)題上。在公元前8世紀(jì)后半期的原生口語(yǔ)時(shí)代，長(zhǎng)篇的荷馬史詩(shī)文本在沒(méi)有文字依托的大背景下到底是如何口口相傳的呢？經(jīng)過(guò)令人信服的結(jié)構(gòu)分析，翁指出了《荷馬史詩(shī)》的話語(yǔ)特征，例如口語(yǔ)文化是附加、聚合的；是帶有情景對(duì)抗色彩的；并呈現(xiàn)出移情和參與式，把意義托付給語(yǔ)境。然而，所有的口語(yǔ)文化特征都有便于口頭記憶的習(xí)慣，這種習(xí)慣使得人腦自然而正常地按照實(shí)用的方式進(jìn)行認(rèn)知和記憶，也有利于通過(guò)口語(yǔ)再現(xiàn)。這就是在各種經(jīng)典史詩(shī)中，為什么上述的終極疑問(wèn)里其實(shí)隱藏著諸多“必然”：口語(yǔ)必然有很強(qiáng)的節(jié)奏感和平衡模式；必然有重復(fù)和對(duì)仗的形式；必然有許多約定俗成的儀式套語(yǔ)；必然有標(biāo)準(zhǔn)的主題環(huán)境；必然有人們耳熟能詳?shù)馁嫡Z(yǔ)和箴言。

借助古希臘文學(xué)著作《荷馬史詩(shī)》在口語(yǔ)時(shí)代何以能流傳于后世的破解，翁認(rèn)為，如今的電子媒介和遠(yuǎn)古的“初級(jí)口語(yǔ)”有許多相似之處：(1)它們都常常采用模式化的表述方式，增加形象感和具象感；(2)它們的傳播都具有“臨在性”，口語(yǔ)交流在鮮活的場(chǎng)景中進(jìn)行，訴諸交流者的視聽(tīng)覺(jué)感官，再輔之以豐富的情感、神態(tài)和手勢(shì)等肢體語(yǔ)言，講究語(yǔ)到意到，口傳心授，心領(lǐng)神會(huì)。

此外，兩者相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)也相互區(qū)別：(1)初級(jí)口語(yǔ)表現(xiàn)為歷史事件的“現(xiàn)在”；而電子媒介則表現(xiàn)為遠(yuǎn)強(qiáng)于初級(jí)口語(yǔ)的認(rèn)同感和參與感，甚至強(qiáng)大到產(chǎn)生“地球村”，后者讓成萬(wàn)上億的人在共同的時(shí)間里“共享”相同的情境，如同某個(gè)共同體的成員一起參加一場(chǎng)盛大的“儀式”，產(chǎn)生“天涯共此時(shí)”的臨在感。(2)原生口語(yǔ)傳播更訴諸于“非理性”、“重參與”的文化范式。但電子媒介并非只與“初級(jí)口語(yǔ)”相關(guān)，同時(shí)，它也與“文字—書寫”媒介密不可分，因?yàn)槲坦P下的“二度口語(yǔ)”理論是建立在書寫與印刷科技之上的。所謂“二度口語(yǔ)”，在播音學(xué)里是指針對(duì)“一度創(chuàng)作”——記者編輯寫作的新聞文本進(jìn)行加工，變成更適合口語(yǔ)表達(dá)的創(chuàng)作活動(dòng)。 可見(jiàn)，它細(xì)化了人類文化從口語(yǔ)時(shí)代、手稿時(shí)代、印刷時(shí)代到電子時(shí)代的歷史分期。

二、電視新聞節(jié)目的口播特征

如今，傳統(tǒng)守舊、卷帙浩繁的閱讀方式正發(fā)生著革命性的轉(zhuǎn)型，取而代之的是媒介以高科技為動(dòng)力，通過(guò)聲、光、影、圖等因素的特定組合以及語(yǔ)言與形象的綜合運(yùn)用，突出耳聞目見(jiàn)這一特色，更要求“二度口語(yǔ)”更貼近受眾的生活和文化習(xí)慣。

若以“二度口語(yǔ)”這一大眾傳播藝術(shù)的視角來(lái)解讀當(dāng)下新聞播音的口語(yǔ)化、真實(shí)感、靈動(dòng)性，那么，從電視主播摒棄正襟危坐、墨守成規(guī)、乏善可陳的傳統(tǒng)播稿樣態(tài)，到向“說(shuō)”“評(píng)”新聞的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變，方能看到電視新聞流變的某種外顯和表征。通過(guò)這種臨在、即時(shí)、開(kāi)放、流動(dòng)的口播方式，營(yíng)造出逼真的“現(xiàn)場(chǎng)感”，讓觀眾下意識(shí)地把電視新聞節(jié)目當(dāng)成真實(shí)的“生活”，使其情緒為之感染，心神為之張弛，培養(yǎng)出一種“集體無(wú)意識(shí)”，以促進(jìn)參與者對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容所傳承的群體文化的認(rèn)同，這也不失為電視介入現(xiàn)實(shí)的最本質(zhì)的方式。

再者，既然原生口語(yǔ)文化下的行吟詩(shī)人與次生口語(yǔ)文化下的電視主播所引用的“二度口語(yǔ)”在“臨在性”理論上統(tǒng)一、一致，那么要想把新聞播講得形象生動(dòng)，就需要注意播音學(xué)上“內(nèi)三”、“外四”原則的運(yùn)用：首先，主播需要調(diào)動(dòng)自己的情感，假想自己回到事發(fā)場(chǎng)景——“歷史”的“現(xiàn)在”，即“內(nèi)三”原則中的“情景再現(xiàn)”；其次，他需要講述給鏡頭前的受眾聽(tīng)而非自言自語(yǔ)，這就需要培養(yǎng)“對(duì)象感”；再者，在主播講評(píng)新聞時(shí)，自己已經(jīng)形成了對(duì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，所以必然會(huì)在言語(yǔ)中暗含“潛在語(yǔ)”，讓受眾自行揣摩語(yǔ)句背后的引申義，即播音創(chuàng)作的“內(nèi)在語(yǔ)”；最后，語(yǔ)言藝術(shù)家要想把情感外化，就需要調(diào)動(dòng)思想感情，運(yùn)用韻律節(jié)奏等播音創(chuàng)作中的四個(gè)外部技巧——語(yǔ)氣、節(jié)奏、重音、停連及表情、姿態(tài)、手勢(shì)等副語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意，巧妙傳達(dá)播出內(nèi)容“擁護(hù)或反對(duì)”、“贊揚(yáng)或批判”的基調(diào)和感情，以此避免直接說(shuō)教。有了電視新聞節(jié)目臨在感、儀式感和聲畫并茂、稍瞬即逝的口語(yǔ)特性，再加上“似曾相識(shí)”的局部和具象的“事實(shí)”，便更有利于激發(fā)觀眾鮮活的記憶場(chǎng)景，增強(qiáng)其參與感和認(rèn)同感。

另一口播特征則體現(xiàn)在語(yǔ)言現(xiàn)象——儀式套語(yǔ)上。所謂“套語(yǔ)”，即某個(gè)語(yǔ)言群體在一定語(yǔ)境中，經(jīng)常使用或廣為流行的語(yǔ)言表達(dá)方式，承擔(dān)相同的功能，具有典型的樣本、具有固定或半固定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，復(fù)現(xiàn)率高、語(yǔ)義較為固定的一種語(yǔ)言模式。在原生口語(yǔ)時(shí)代下，行吟詩(shī)人總是借用整套的修飾詞、套語(yǔ)、名號(hào)和程式來(lái)“編織”、“拼裝”荷馬史詩(shī)，例如“美麗的公主”、“英勇的戰(zhàn)士”、“堅(jiān)韌的橡木”等。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)下電視節(jié)目在語(yǔ)詞運(yùn)用上也繼承了相似的套語(yǔ)模式，主持人多采用短句、對(duì)偶句、省略句或廣告語(yǔ)的方式來(lái)進(jìn)行二度口語(yǔ)創(chuàng)作，例如除了通用的廣告語(yǔ)“不要走開(kāi)，馬上回來(lái)”；還有臺(tái)標(biāo)式的“天天630，貼近老百姓”；“最新鮮的國(guó)際資訊，最熱門的國(guó)內(nèi)要聞”、“天氣百變，優(yōu)雅不變”、“我的夢(mèng)想，我的舞臺(tái)”；“民以食為天，美味看這邊”、“不看不知道，世界真奇妙”；“想唱就唱，唱得響亮”，甚至于彰顯品牌效益的節(jié)目開(kāi)場(chǎng)白“正宗好涼茶，正宗好聲音”等。這樣的儀式套語(yǔ)往往在各類電視節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，但每次口播時(shí)都會(huì)因時(shí)制宜，與節(jié)目?jī)?nèi)容的編排串聯(lián)和文字間的起承轉(zhuǎn)合等因素相關(guān)聯(lián)。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下口語(yǔ)傳播的進(jìn)步與發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，在電視熒屏節(jié)目風(fēng)起云涌的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目也悄然興起，風(fēng)靡當(dāng)下?？梢哉f(shuō)，娛樂(lè)化的涌出大大沖擊了傳統(tǒng)的電視新聞行業(yè)，這才使得新一代網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的口語(yǔ)傳播迎來(lái)了前所未有的語(yǔ)態(tài)改變。從語(yǔ)詞技術(shù)上來(lái)說(shuō)，其進(jìn)步與發(fā)展體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

（一）開(kāi)放與博弈

新媒介時(shí)期口語(yǔ)化的進(jìn)步性首先在于它的開(kāi)放與博弈反轉(zhuǎn)了傳播局面中權(quán)力階層和平民受眾正常的強(qiáng)弱關(guān)系。這一點(diǎn)具體體現(xiàn)在我國(guó)在過(guò)去傳統(tǒng)的電視新聞節(jié)目中，傳者與受眾的分工非常明確，信息溝通的形式是“我傳播，你接受”的單向灌輸式；而如今，人人都能通過(guò)話語(yǔ)權(quán)把準(zhǔn)時(shí)代的命門，在自媒體社交平臺(tái)上形成良性互動(dòng)和凝聚共識(shí)。

此前，有學(xué)者提出過(guò)“共景監(jiān)獄”的概念。米歇爾·?？?Michel Foucault)提出的“全景監(jiān)獄”則是對(duì)社會(huì)控制方式的一種相反的比喻，這種控制形式就像古羅馬人發(fā)明的一種金字塔式的監(jiān)獄：犯人被囚禁在不同牢房中，獄卒處于最高一層牢房頂端的監(jiān)視室內(nèi)，他可以看到犯人而犯人無(wú)法看到他，且犯人之間也缺少溝通和傳遞信息的渠道?！叭氨O(jiān)獄”正象征著傳統(tǒng)電視時(shí)代的大眾傳播模式，它先在地要求了新聞媒體必須發(fā)揮精神引領(lǐng)和文化導(dǎo)向作用，然而不對(duì)稱的信息灌輸和高效率的控制形式使得受眾自覺(jué)卻不一定自愿地進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。

而在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，新傳播革命促進(jìn)了一種新型社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，即“共景監(jiān)獄”，指代一種圍觀的結(jié)構(gòu)，是眾人對(duì)個(gè)體展開(kāi)凝視和控制，他們之間的信息分配比較對(duì)稱，人們不再一味聆聽(tīng)管理者的聲音，而是在“交頭接耳”中溝通彼此的信息，設(shè)置社會(huì)的公共議程，質(zhì)詢甚至質(zhì)疑處于公共視野中的領(lǐng)導(dǎo)者或媒體。網(wǎng)絡(luò)媒介的開(kāi)放性，使之信息和話語(yǔ)在不同矢度的時(shí)空中互相滲透，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬世界與外在的現(xiàn)實(shí)世界彼此交融，有助于形成重視參與、躬身自省的文化范式。如今，網(wǎng)民們就是依靠這種方式獲取即時(shí)的海量信息并加以傳播的，養(yǎng)成了開(kāi)放的感知和思維方式。

（二）儀式套語(yǔ)多元化

此外，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的儀式套語(yǔ)較電視口語(yǔ)文化也更新潮多樣。

曾在《咬文嚼字》“當(dāng)下中國(guó)十大流行語(yǔ)”中排名榜首的“中國(guó)夢(mèng)”，以其清新的理念和親民的風(fēng)格為廣大民眾所認(rèn)同。其頂層設(shè)計(jì)與草根吁求相呼應(yīng)，觸手可及，可親可愛(ài)可信可敬；“光盤”行動(dòng)，與八項(xiàng)規(guī)定幾乎同時(shí)流行開(kāi)來(lái)，攜手抵制“舌尖上的浪費(fèi)”。從上到下，“光盤”流行，在追求簡(jiǎn)樸的同頻共振中，折射的是觀念之變、風(fēng)尚之新；隨著改革之風(fēng)，百姓也用“逆襲”這個(gè)熱詞，表達(dá)草根民眾通過(guò)個(gè)人努力，用積極方式調(diào)整社會(huì)利益格局的渴望；在這個(gè)奮斗的年代，草民可以“土”，也可以“豪”；姑娘是“女性”，卻也能擁有獨(dú)立自強(qiáng)的“漢子”氣概；面對(duì)新鮮事物層出不窮的“奇葩”年代，面對(duì)周急濟(jì)困、挺身勇為的好人善舉，面對(duì)從網(wǎng)購(gòu)到大數(shù)據(jù)的一系列驚喜，人們手指如飛地“點(diǎn)贊”，彼此欣賞與喝彩，粉絲的“微”能量也絲毫不輸“大V”。

細(xì)品主流政治話語(yǔ)進(jìn)入民間語(yǔ)境、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)向主流媒體甚至官方文件滲透的跡象，頗有些五味雜陳。通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)，光盤，逆襲，土豪，草根，女漢子，點(diǎn)贊，奇葩”等口語(yǔ)熱詞，透露出的是公平與正義的時(shí)代呼聲，希望與焦慮的輪番登場(chǎng)，喜悅共憂患的艱辛行進(jìn)。通過(guò)無(wú)處不在、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的網(wǎng)絡(luò)，將這些套語(yǔ)熱詞視為探索人性價(jià)值和向度的新載體，極有希望構(gòu)建出良性互動(dòng)的文化生態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

回望歷史，古與今、荷馬與電視、傳統(tǒng)媒介的二度口語(yǔ)創(chuàng)作與新媒介時(shí)期新潮多元的口語(yǔ)文化，就可以互相啟發(fā)了。沃爾特·翁的電子媒介“二度口語(yǔ)”理論一方面與原生“初級(jí)口語(yǔ)”有著極大的相似性——在鮮活、流動(dòng)的情境中產(chǎn)生“臨在性”，另一方面，它又與“書寫—文字”媒介相互關(guān)聯(lián)，更易于形塑出注重參與、躬身自省的文化范式。此外，新媒體時(shí)期的次生口語(yǔ)文化不僅催生了傳播方式的變革及大眾文化和草根文化的開(kāi)放與博弈，更承載了地球村里大眾開(kāi)放自由的聲音和幽默睿智的個(gè)性。

相較荷馬時(shí)代的原生口語(yǔ)文化，如何通過(guò)數(shù)字化傳播技術(shù)，使得次生口語(yǔ)傳播方式的變革與創(chuàng)新進(jìn)一步影響傳統(tǒng)電視節(jié)目的二度口語(yǔ)創(chuàng)作，從而大力推動(dòng)電子媒介時(shí)代的進(jìn)步，這將是傳播學(xué)者們留給后來(lái)人的永恒的使命。

本文來(lái)源：《視聽(tīng)》：http://12-baidu.cn/w/qk/9501.html