數(shù)字時(shí)代下文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的路徑方法

中國(guó)是世界上唯一一個(gè)擁有從未間斷的五千年歷史長(zhǎng)河的歷史文物古國(guó)。代表漢字早期形式的甲骨文，世界性文明象征的青銅器，規(guī)模浩大的古代軍事工程萬(wàn)里長(zhǎng)城，氣勢(shì)恢宏的秦始皇兵馬俑……這些歷史遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富是中國(guó)屹立于世界文明之林的源泉和力量。然而，隨著城市化的發(fā)展、工業(yè)化的加劇，可以毫不夸張的說(shuō)“每一分鐘都有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失”，廣袤的南極大陸、乞力馬扎羅的雪、麗江納西古樂(lè)、千年古城香格里拉“獨(dú)克宗”……
“世界遺產(chǎn)地的本土文化能否得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展，取決于遺產(chǎn)地年輕人對(duì)本土文化的保護(hù)和傳承意識(shí)?！边@是在云南麗江的第二屆歐亞世界遺產(chǎn)城市國(guó)際會(huì)議上，被拿出來(lái)討論的議題。不可否認(rèn)，年輕族群是文化遺產(chǎn)保護(hù)的主力軍，承擔(dān)著不可替代的歷史使命。而如何充分調(diào)動(dòng)年輕人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究和文化旅游的興趣，促進(jìn)年輕人樹(shù)立對(duì)文化遺產(chǎn)的正確認(rèn)知態(tài)度，才是文化遺產(chǎn)世代得以傳承的本質(zhì)。
以80、90后為主的年輕一代，出生在中國(guó)信息飛速發(fā)展的年代，是信息時(shí)代的優(yōu)先體驗(yàn)者。他們生活在網(wǎng)絡(luò)世界的包圍中，對(duì)他們而言，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界就是他們的日常生活，數(shù)字化生存是他們持續(xù)接觸的生存方式。在數(shù)字化社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)的力量、市場(chǎng)的不斷飽和使得競(jìng)爭(zhēng)的局勢(shì)日益緊張，碎片化的閱讀時(shí)代讓他們沒(méi)有時(shí)間去回顧歷史、思考意義，泛娛樂(lè)化是他們的基本生活方式。 因此，當(dāng)我們將影像化、故事化、互動(dòng)化的表述方式融入進(jìn)數(shù)字媒體中，這才是針對(duì)年輕一代的正確打開(kāi)方式。
一、文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用存在的問(wèn)題
首先，文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用存在產(chǎn)業(yè)層面上的不合理。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)定位是旅游業(yè)，“院墻修起，小旗揮起，票子點(diǎn)起?！逼眲?wù)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式就此形成。一方面，各大景點(diǎn)在旅游旺季往往人山人海，甚至“到此一游”屢見(jiàn)不鮮，人流量趨于飽和，并沒(méi)有為文化遺產(chǎn)的歷史性展現(xiàn)和歷史知識(shí)的傳播提供一個(gè)感同身受的環(huán)境和平臺(tái)。另一方面，文化遺產(chǎn)與所在遺產(chǎn)地的本土文化存在產(chǎn)業(yè)層面的斷裂。隨著游客人數(shù)的增加，減少了游客對(duì)文化遺產(chǎn)被當(dāng)?shù)爻鞘形幕恋砗蛯?duì)當(dāng)?shù)爻鞘忻婷灿绊懙恼J(rèn)知。在城市規(guī)劃上，文化遺產(chǎn)景點(diǎn)往往被“束之高閣”，將歷史與現(xiàn)代割裂，傳統(tǒng)文化無(wú)法融入到現(xiàn)代城市文化之中，就不能發(fā)揮其在塑造城市文化形象方面的作用。有“萬(wàn)園之園”之稱(chēng)的古代皇家園林——圓明園，是世界園林建筑史的瑰寶。 法國(guó)大文豪維克多?雨果曾有這樣的評(píng)價(jià)：“請(qǐng)您想象有一座言語(yǔ)無(wú)法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園?！本褪沁@樣一個(gè)中國(guó)古代造園藝術(shù)之精華，在20世紀(jì)80年代被放任成為自由藝術(shù)家的集聚地，“轟動(dòng)”一時(shí)的圓明園畫(huà)家村是歷史與現(xiàn)代割裂的佐證。文化遺產(chǎn)的歷史文化性不僅沒(méi)有得到民眾的重視和自覺(jué)保護(hù)，反而被“后現(xiàn)代”重新解構(gòu)。而重建遭破壞的文化遺產(chǎn)的行為，也僅僅只是企圖恢復(fù)其表面特征，卻不注重歷史文化內(nèi)涵的挽救，治標(biāo)不治本。
其次，文化遺產(chǎn)在國(guó)際傳播層面缺乏影響力。歷史文化遺產(chǎn)是我們民族屹立于世界之林的鮮明旗幟，是我國(guó)綜合國(guó)力、文化軟實(shí)力的重要組成部分。眾多外國(guó)元首將著名文化遺產(chǎn)作為訪華的第一站，足可見(jiàn)文化遺產(chǎn)是我國(guó)對(duì)外傳播的重要載體。 而目前不管是我們對(duì)文化遺產(chǎn)的管理方式，還是對(duì)傳播方式的選擇上，都沒(méi)有很好的將我們的文化底蘊(yùn)傳揚(yáng)出去，使國(guó)外游客對(duì)中國(guó)面貌知之甚少，甚至存在某種偏見(jiàn)。與現(xiàn)代化城市形成鮮明對(duì)比的破敗不堪的旅游景點(diǎn)，部分旅游管理不規(guī)范行為，讓外國(guó)游客距離中國(guó)歷史太遠(yuǎn)?？鬃訉W(xué)院的“走出去”已漸漸面臨很多困境，高密度的覆蓋成為西方制造“文化威脅論”的由頭，民間的社會(huì)抵制難以得到改善，學(xué)院內(nèi)部在教師、教材、教學(xué)等方面也呈待突破。因此，文化遺產(chǎn)需要“活”的繼承，并通過(guò)國(guó)際化渠道進(jìn)行產(chǎn)生共鳴的傳播。
二、數(shù)字傳播應(yīng)運(yùn)而生
媒介是傳播的載體，傳播過(guò)程需要通過(guò)媒介才能與受眾進(jìn)行對(duì)話，而媒介技術(shù)往往是決定傳播效果的初體驗(yàn)。信息時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)打破了過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)空界限，打破了文字、聲音、圖像等不具備的傳輸能力，使不同時(shí)間、空間的元素能夠進(jìn)行交流和發(fā)展，并形成全球共享的文化資源。從媒介發(fā)展史看傳播特性的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)印刷媒介時(shí)代，以紙張、報(bào)紙、書(shū)籍為主的平面媒體，給人的審美體驗(yàn)是單一的、線性的；電子媒介時(shí)代，以廣播、電視為代表的傳播媒介，通過(guò)對(duì)人體感官的調(diào)動(dòng)給人以身臨其境的環(huán)境體驗(yàn)，而且“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”成為這一時(shí)代的標(biāo)志；如今進(jìn)入全媒介時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)新媒體為代表構(gòu)建的數(shù)字環(huán)境下，人們的思維由“線性”轉(zhuǎn)向“非線性”，審美體驗(yàn)由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的觸動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合與互動(dòng)。
從“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”角度看文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播。麥克盧漢的著名理論“媒介即人的延伸”成為現(xiàn)實(shí)，人與媒介的深度融合，促使影像化、故事化、互動(dòng)化表述成為當(dāng)下人們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的重要方式。而數(shù)字技術(shù)為這種“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”提供了可能性。電影《圓明園》、《大明宮》等新的數(shù)字化表現(xiàn)形式以再現(xiàn)景觀的方式，使視覺(jué)體驗(yàn)的旅游概念成為現(xiàn)實(shí)。而且，數(shù)字化傳播的優(yōu)勢(shì)在于它的大容量、大數(shù)據(jù)及其多媒體平臺(tái)，作為文化遺產(chǎn)進(jìn)行存儲(chǔ)和保護(hù)的補(bǔ)充，不僅節(jié)省了人力物力，也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)模式下所需的大量真實(shí)存儲(chǔ)空間。數(shù)字技術(shù)不僅對(duì)文化遺產(chǎn)的復(fù)原與保護(hù)提供可能性，更為提升文化遺產(chǎn)的傳播力提供平臺(tái)與空間。
三、數(shù)字時(shí)代下文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的路徑方法
越來(lái)越多的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在從我們的生活當(dāng)中消失，傳統(tǒng)的傳播方式無(wú)法再展現(xiàn)它們的歷史風(fēng)貌。然而，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得我們能夠從數(shù)字信息采集、數(shù)字化復(fù)原以及產(chǎn)品體系構(gòu)建等幾個(gè)方面著手，運(yùn)用故事化的傳播形式，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳播。
首先，利用數(shù)字信息采集、數(shù)字化復(fù)原對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳播。數(shù)字信息采集要進(jìn)行基礎(chǔ)研究，包括對(duì)歷史文獻(xiàn)檔案的查閱與數(shù)字化保存，對(duì)老照片等圖像影像的辨析。對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)可運(yùn)用3D Laser Scanning、CRP（Close-Range Photogrammetry）、NDT（Non Destructive Testing）、3S（GPS、GIS、RS）技術(shù)進(jìn)行信息采集。然后可以利用無(wú)人機(jī)航拍遙感技術(shù)、三維激光掃描等高科技手段記錄文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)歷史場(chǎng)景復(fù)原與虛擬再現(xiàn)。以百度“復(fù)活”尼泊爾為例。被稱(chēng)為“眾神的國(guó)度”的尼泊爾遭遇地震后，多處古建筑群毀于一旦，其中12座更是世界文化遺產(chǎn)。百度瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，協(xié)同LBS部門(mén)推出“技術(shù)+情懷+公益”的“古跡復(fù)原”行動(dòng)。百度開(kāi)辟了專(zhuān)門(mén)的圖片上傳渠道，以“See You Again，加德滿(mǎn)都”為名收集全世界游客在尼泊爾拍攝的照片資料，并通過(guò)百度地圖全景技術(shù)對(duì)遭到破壞的尼泊爾古跡進(jìn)行數(shù)字化三維還原，助尼泊爾古跡“復(fù)活”，讓還沒(méi)來(lái)得及親眼看到的用戶(hù)也可以一睹這些歷史文化遺產(chǎn)曾經(jīng)的輝煌。在這一過(guò)程中，相關(guān)文章閱讀量超6000萬(wàn)，共收到海內(nèi)外網(wǎng)友上傳照片42108張，而這一活動(dòng)本身也已成為一個(gè)新聞事件，有了更大的傳播價(jià)值。
其次，構(gòu)建產(chǎn)品體系，創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。如今文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中新的增長(zhǎng)點(diǎn)，并成為許多國(guó)家的支柱性經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作歷史文化遺產(chǎn)是對(duì)事業(yè)化運(yùn)作方式的揚(yáng)棄。以往的事業(yè)化運(yùn)作，不以盈利為目的，僅靠政府的財(cái)政支持，看似減小了生存壓力，實(shí)則不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存法則；以傳統(tǒng)觀光游覽為主要產(chǎn)品，產(chǎn)品單一化，沒(méi)有積極引入體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品，導(dǎo)致低層次的同質(zhì)化嚴(yán)重。而通過(guò)開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)的周邊產(chǎn)品、主題網(wǎng)站、動(dòng)漫產(chǎn)品等貼近年輕一代生活方式的產(chǎn)品體系，以消費(fèi)者為核心，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，打破事業(yè)化運(yùn)作的時(shí)空限制，則能夠?qū)鞑バЧ?、傳播范圍最大化。?shù)字化的方式，可以利用三維動(dòng)畫(huà)的塑造，形象生動(dòng)的再現(xiàn)和解讀瀕臨消失的文化場(chǎng)景和文化遺產(chǎn)。
最后，以“故事”為核心，訴諸“情懷”。電影《星球大戰(zhàn)》制片人馬克?拜爾斯說(shuō)：“我對(duì)于電影的信念總結(jié)起來(lái)是一句娛樂(lè)業(yè)的古老名言——講好一個(gè)故事（a good story，well told）”。習(xí)近平總書(shū)記也指出要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。以百度復(fù)原行動(dòng)為例，其具備了打動(dòng)人心的情感訴求，和用戶(hù)深度同步，讓他們參與進(jìn)來(lái)，讓他們覺(jué)得自己很厲害，自己的參與很有意義。將文化以“情懷”的方式表達(dá)，吸引人們主動(dòng)參與到復(fù)原文化遺產(chǎn)這場(chǎng)有意義的活動(dòng)中，再利用數(shù)字技術(shù)為支撐，既促使公眾提升了文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，更擴(kuò)大了歷史文化遺產(chǎn)的傳播價(jià)值。
四、總結(jié)
文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要全社會(huì)的參與，需要一代又一代的人堅(jiān)守。那么，如何使全社會(huì)清醒的意識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，調(diào)動(dòng)他們的積極性，是我們需要思考的問(wèn)題。文化遺產(chǎn)屹立世界、代際相傳，隨著時(shí)代的變換，讓每一代的人都參與進(jìn)來(lái)就需要跟上科技、社會(huì)發(fā)展的步伐。而數(shù)字化的保護(hù)方式就是以現(xiàn)代年輕人更能夠接受的方式，更愿意參與的方式，更能夠調(diào)動(dòng)其積極性的方式，去使文化遺產(chǎn)一代一代的傳承下去。
文化遺產(chǎn)是依靠人們的代代相傳得以延續(xù)下去，因而，當(dāng)代人對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和參與程度是決定文化遺產(chǎn)是否能夠更好的傳承下去的決定因素。隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)不僅能夠?yàn)槲幕z產(chǎn)的保護(hù)提供客觀的技術(shù)支持，更能夠貼合年輕一代對(duì)新媒體深度依賴(lài)的生活方式。如上述案例，在傳播過(guò)程中運(yùn)用后工業(yè)的傳播形式去“表述”前工業(yè)的文化遺產(chǎn)，以“故事”為核心，深層次觸動(dòng)年輕一代的內(nèi)心，能夠達(dá)到最大值的傳播效果。而且，“數(shù)字技術(shù)+故事化”的模式也更能夠復(fù)合當(dāng)代國(guó)際傳播路徑，使本國(guó)的文化遺產(chǎn)通過(guò)國(guó)際傳播的大平臺(tái)走向更廣闊的國(guó)際空間。
但是，在這一過(guò)程中，仍有些不可調(diào)和的矛盾需要我們做進(jìn)一步的研究與探討。如傳統(tǒng)文化的個(gè)性化、區(qū)域化，數(shù)字時(shí)代的均質(zhì)化、扁平化，以及年輕一代自身理性與感性的把握，這三者之間的矛盾是需要我們?cè)谖磥?lái)的實(shí)踐中去斟酌的。

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