淺論太田先生的關(guān)懷設(shè)計(jì)在擁擠文化中的價(jià)值貢獻(xiàn)——以緊急逃生出口標(biāo)識(shí)為例

隨著城市的快速發(fā)展，人口和經(jīng)濟(jì)給城市系統(tǒng)帶來(lái)的壓力與日俱增，越是人口和經(jīng)濟(jì)高度集聚的大城市地區(qū)，空間結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，不但大大增加了致災(zāi)因素，而且發(fā)生二次災(zāi)害和衍生災(zāi)害的可能性也大大的提高了，給城市安全帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因?yàn)楝F(xiàn)在的科學(xué)和技術(shù)手段還難以阻止災(zāi)害的發(fā)生，所以對(duì)城市緊急避難標(biāo)識(shí)的研究具有重要意義。

在1972年5月13日晚，日本大阪千日商場(chǎng)三樓突然起火，起火原因?yàn)槭且驗(yàn)樯虉?chǎng)三樓的一家女裝店的裝修工人吸煙后丟棄的煙頭并沒(méi)有熄滅而導(dǎo)致的火災(zāi)，逃生通道當(dāng)天居然無(wú)法使用，其中可逃生用的電梯由于火災(zāi)導(dǎo)致停電關(guān)閉，商場(chǎng)又未安裝噴水滅火系統(tǒng)導(dǎo)致沒(méi)有及時(shí)控制火勢(shì)，緊急出口被封閉也無(wú)法使用，諸多不利因素居然同時(shí)發(fā)生在千日商場(chǎng)中，這樣的情況在日本當(dāng)時(shí)也是非常罕見(jiàn)的。當(dāng)天有很多顧客和員工，由于電梯和消防通道的無(wú)法通行，逃生的人們只好打破窗戶玻璃并直接跳樓，多數(shù)人因?yàn)槿砉钦鬯劳?，還有許多沒(méi)有跳的人因一氧化碳中毒而窒息死亡，在七樓就發(fā)現(xiàn)96人死亡。這場(chǎng)重大火災(zāi)在日本叫“千日火災(zāi)事件”，是日本昭和年中最大的火災(zāi)事件。

72年日本大阪千日百貨大樓發(fā)生火災(zāi),奪走了118條人命。次年，日本熊本大洋百貨也發(fā)生了火災(zāi)，造成了104人喪命。這兩次事故的現(xiàn)場(chǎng)，都有一大片人倒在逃生通道附近，那種明明靠近希望卻永遠(yuǎn)觸摸不到的絕望，讓人不忍直視。消防人員也在惋惜的同時(shí)陷入深深的反思。要怎樣才能讓人在火災(zāi)時(shí)能夠辨認(rèn)逃生通道呢?這一時(shí)期才真正引起了人們的關(guān)注，才意識(shí)到一套完整的緊急逃生系統(tǒng)有多重要，而不是設(shè)計(jì)出來(lái)的擺設(shè)。

直到1978年，日本消防安全協(xié)會(huì)在全國(guó)舉辦了一場(chǎng)”緊急逃生出口標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)大賽”，希望能夠有一個(gè)人人都能看懂，不需要文字說(shuō)明的逃生標(biāo)識(shí)出現(xiàn)。太田先生希望作出真正可以在應(yīng)用中幫人們解決問(wèn)題的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)它的留白進(jìn)行了反復(fù)的推敲以及對(duì)人類共知點(diǎn)的把握，才有了現(xiàn)在這個(gè)完整的設(shè)計(jì)。

1984年，這版小綠人前往巴黎參加ISO安全標(biāo)志國(guó)際賽，實(shí)際證明小綠人從遠(yuǎn)處看，清晰度比另一個(gè)標(biāo)志高出約兩成，在煙霧中的辨識(shí)度也高出一成左右。相較于之前國(guó)際上通用的美國(guó)紅色標(biāo)識(shí)，綠色代表安全，而且更為醒目，看著還舒一眼進(jìn)服。于是小綠人被更廣泛地使用起來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，小綠人也已經(jīng)升級(jí)成LED光源了，省電耐用，亮度更高。更高級(jí)的小綠人甚至內(nèi)置微電腦程序，可以在緊急情況下通過(guò)燈光閃爍及聲音提示人們逃生出口的位置。

但是從以往的案例中，考慮到地震發(fā)生后許多地區(qū)停電造成的一片黑暗，致使緊急避難標(biāo)識(shí)無(wú)法發(fā)揮作用，因此太田先生在研究一種螢光體的蓄光顏料，它平時(shí)能吸收陽(yáng)光和燈光的光能，一旦遇到災(zāi)害停電時(shí)，這種蓄光顏料就會(huì)發(fā)出綠色的光亮，即使是在一片黑暗的情況下也能看得清，因此逃生標(biāo)識(shí)的能見(jiàn)度非常重要。其次就是標(biāo)識(shí)的形狀要把人帶入到一個(gè)逃生的情境中去，讓人們可以產(chǎn)生同理心，讓人下意識(shí)會(huì)緊急中跑向它。

在這個(gè)設(shè)計(jì)中，太田先生既充當(dāng)了一個(gè)譯者又充當(dāng)了導(dǎo)演的身份。譯者的角度來(lái)講，他負(fù)責(zé)傳達(dá)信息給大家，讓大家通過(guò)他的標(biāo)識(shí)知道逃生出口的位置，而作為導(dǎo)演，他又起到了指揮的作用，信息的傳播完全由他來(lái)完成，逃生標(biāo)識(shí)也是他創(chuàng)作和表達(dá)給受眾的作品，在整個(gè)作品來(lái)看無(wú)一處不是為人的設(shè)計(jì)，也正是這些引發(fā)了我們對(duì)關(guān)懷設(shè)計(jì)的思考，在我們大都市背景下關(guān)懷設(shè)計(jì)將顯得格外重要。

從八十年代開(kāi)始,我國(guó)加速了城市化的進(jìn)程,城市中的拆遷變得現(xiàn)象十分普遍,城市人口也越來(lái)越多。巨大的建設(shè)量和人口增長(zhǎng)使得高樓大廈變得越來(lái)越多，在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中城市與建筑的發(fā)展也不僅僅是建筑形式的問(wèn)題。其中還有建筑的相對(duì)永久性和城市生活及文化的不穩(wěn)定性之間的矛盾,通過(guò)“擁擠文化”來(lái)理解,這些矛盾已不再令人遺憾,而是充滿機(jī)會(huì)和更多潛在可能性的文化現(xiàn)象。

而在擁擠文化的影響下，自然災(zāi)害和社會(huì)隱患也開(kāi)始增多。這些災(zāi)害給人類的生命及財(cái)產(chǎn)帶來(lái)了巨大的損失,尤其在城市里,人口密集、經(jīng)濟(jì)繁榮,災(zāi)害造成的損失就更大。在重大自然災(zāi)害面前,人類的力量十分渺小,根本無(wú)法消除它,但是我們可以從自然科學(xué)的角度出發(fā),采用一定的防災(zāi)措施及手段,努力減少自然災(zāi)害給我們帶來(lái)的損失，而緊急避難系統(tǒng)以及導(dǎo)視系統(tǒng)就是我們?cè)谏钪斜憷年P(guān)鍵。

所謂“避難誘導(dǎo)”是指在突然發(fā)生災(zāi)害時(shí)，如何引導(dǎo)人們向安全地疏散。避難誘導(dǎo)系統(tǒng)包括火災(zāi)事故照明和疏散指示標(biāo)志、消防專用通信系統(tǒng)及防煙排煙設(shè)施等。其作用是保證火災(zāi)時(shí)人員較好地疏散，減少傷亡。從導(dǎo)視系統(tǒng)來(lái)看，如果信息功能不明確，導(dǎo)視系統(tǒng)會(huì)造成人們迷失或者走散，而避難誘導(dǎo)標(biāo)識(shí)則有很大的重要性和迫切性，出差也好，旅游也好，不管到哪，一旦發(fā)生災(zāi)害，人們就會(huì)因看不懂其他地方的避難標(biāo)識(shí)，不能準(zhǔn)確按照統(tǒng)一的避難標(biāo)識(shí)順利到達(dá)安全地點(diǎn)而陷入困境。只有將避難指示標(biāo)識(shí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才便于全部人群識(shí)別。因此無(wú)論是生活中小的導(dǎo)視還是性命攸關(guān)的逃生標(biāo)識(shí)，都是組成我們社會(huì)結(jié)構(gòu)，幫助我們生活更加安全和便利的關(guān)鍵點(diǎn)。

在現(xiàn)在大都市里，高層居民建筑居住的人員較多，發(fā)生火災(zāi)時(shí)不容易立即疏散，緊急逃生也分為室內(nèi)和室外，可以結(jié)合建筑或地形的特點(diǎn)，合理設(shè)置避難處，為居民避難創(chuàng)設(shè)安全的環(huán)境是很必要的，而這個(gè)逃生避難的過(guò)程都是需要標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的準(zhǔn)確的引導(dǎo)的。相關(guān)部門要嚴(yán)格按照要求對(duì)高層建筑各項(xiàng)功能進(jìn)行檢查，配置相應(yīng)的消防電梯、消防隔離等。重視自動(dòng)報(bào)警器的作用，定期維修核查，確?；馂?zāi)自動(dòng)報(bào)警器能夠在發(fā)生火災(zāi)時(shí)及時(shí)發(fā)出警報(bào)，通知居民。還要強(qiáng)化滅火系統(tǒng)的建設(shè)，以及有效應(yīng)用水的結(jié)合。

通過(guò)調(diào)查和咨詢，其實(shí)可以知道避難者的年齡、性別、所接受過(guò)的逃生宣傳教育,及避難標(biāo)識(shí)系統(tǒng)都對(duì)避難者的成功避難起關(guān)鍵作用。標(biāo)識(shí)本身也是針對(duì)大眾群體的，而不是僅僅針對(duì)某種人群。因此，以視覺(jué)傳達(dá)的角度來(lái)看，一個(gè)有辨識(shí)度而且讓所有受眾人群能在緊急的瞬間了解到它的指引是最重要的。我們應(yīng)該充當(dāng)好一個(gè)引導(dǎo)者的作用，用我們的設(shè)計(jì)去給社會(huì)提供便利，避免隱患。

格羅皮烏斯先生在包豪斯學(xué)院最初創(chuàng)立時(shí)就提出“設(shè)計(jì)的目的是人而非產(chǎn)品”。實(shí)際上，對(duì)人性的思考與關(guān)注是設(shè)計(jì)行業(yè)的一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，它指引設(shè)計(jì)師時(shí)刻將人的生理、心理要素作為設(shè)計(jì)影響因素，在注重產(chǎn)品使用功能的同時(shí)，避免形式的冷漠，加強(qiáng)產(chǎn)品的人文關(guān)懷，從而賦予產(chǎn)品人性化的設(shè)計(jì)品質(zhì)，考慮到人的內(nèi)心。

日本設(shè)計(jì)在全球具有舉足輕重的地位，其對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的關(guān)注可以追溯到大約1.2萬(wàn)年前的日本繩紋文化時(shí)代，繩紋時(shí)期出土的陶罐無(wú)論是在造型還是裝飾上，都表現(xiàn)出明確的對(duì)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的關(guān)注。而且日本位于環(huán)太平洋地震帶邊緣，歷史上曾多次發(fā)生地震。

正是這種關(guān)注設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的傳統(tǒng)和災(zāi)難的頻發(fā)，孕育了日本本土設(shè)計(jì)的獨(dú)特情感，這種情感在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用，使得日本設(shè)計(jì)擺脫了現(xiàn)代功能主義帶來(lái)的冷漠與呆板，促成了當(dāng)代日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，所以日本比我們國(guó)家更早更加深刻認(rèn)識(shí)到關(guān)懷設(shè)計(jì)的重要性。

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，對(duì)設(shè)計(jì)人文特性的關(guān)注是一種現(xiàn)行的也是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)自出現(xiàn)以來(lái)，就不是一個(gè)簡(jiǎn)單提供問(wèn)題解決方案的學(xué)科，每一件產(chǎn)品都承載著傳承與塑造人類文化的功能。巴巴納克在他的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中表明，在一項(xiàng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師的介入必須是適度的、最小限度和敏感的，我們主要的挑戰(zhàn)已經(jīng)不再是商品的生產(chǎn)了，我們必須選擇處理多好而不是多少。

完整的設(shè)計(jì)將使我們自身開(kāi)始關(guān)注統(tǒng)一，我們要表現(xiàn)完整的設(shè)計(jì)，需要對(duì)設(shè)計(jì)做全面的處理，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行歷史性的觀察，也要考慮人與人性化因素的問(wèn)題。完整的設(shè)計(jì)必須考慮各種社會(huì)群體、階層、風(fēng)俗文化以及受教育情況等因素，多次在社會(huì)上被檢驗(yàn)，看它在現(xiàn)有的階級(jí)系統(tǒng)和社會(huì)狀態(tài)中能延續(xù)多久。

回到關(guān)懷設(shè)計(jì)來(lái)看，我們應(yīng)該考慮的不是自己的作品是否可以更完美、更出挑，而是應(yīng)該更多去考慮能否讓這種設(shè)計(jì)融入到人們的生活里，是否經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)，使大眾產(chǎn)生一種下意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的使用，才是真正的對(duì)人和社會(huì)的真正關(guān)懷，這種關(guān)懷在當(dāng)下大都市的擁擠文化中顯得尤為重要。

本文來(lái)源：《魅力中國(guó)》：http://12-baidu.cn/w/wy/25805.html