“華州三王”生平與作品考

歷史上文學(xué)團(tuán)體的大量形成一般是文學(xué)繁榮的一個重要標(biāo)志。研究不同時期的文學(xué)團(tuán)體，有助于快速的把握這個時代人們的精神風(fēng)貌、了解社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和時代的審美特點，并在對比中揭示文學(xué)作品特定的歷史價值、認(rèn)識價值、道德價值和審美價值。清代詩歌的繁榮，表現(xiàn)為流派眾多，且地域性鮮明，異彩紛呈。如關(guān)中三李、河朔詩派、江西四才子、嶺南三大家、江左三布衣等等，不勝枚舉。對于清中葉三秦詩人群體的研究，主要集中在“關(guān)中四杰”、“關(guān)中五虎”、“三秦詩派”、“洮陽詩社”這些團(tuán)體。對于“關(guān)中自李因篤、屈復(fù)后，卓然一大家”，“知名海內(nèi)者三十年”的王志湉未有提及，更無有關(guān)“華州三王”的研究信息。

鑒于此，筆者不揣淺陋，拋磚引玉，試考證“華州三王”的生平和作品，以期有助于清代陜西詩歌等相關(guān)領(lǐng)域的研究。

一、“華州三王”的來歷

“華州三王”是清代陜西華州王氏家族中同輩的三位詩人，他們是關(guān)中知名詩人王志湉，其胞弟、詩人和書法家的王志瀜，還有其舍弟、詩人、學(xué)者、金石學(xué)家的王志沂。“華州三王”以其深入的詩文創(chuàng)作實踐，出入諸家，不拘一格，藝術(shù)上臻于美境，以詩名鵲起于二華之間。作為一個事實上的創(chuàng)作小團(tuán)體，他們交往密切，志同道合，經(jīng)常組織詩文活動，以詩會友，即使相隔千里，也常常寄詩相唱和，相互砥礪切磋，名噪一時，在嘉慶、道光間的文壇產(chǎn)生了一定的影響力。

“華州三王”的提法，有一個形成過程。清代嘉慶、道光間人、戲曲作家、詩人謝堃在其作品《春草堂詩話》卷三云：“余常欲觀華州‘二王’詩，不可得。‘二王’者，謂千波、幼海兩先生也。今春湯撫叅貽汾寄到兩先生詩集，一系千波學(xué)博《?琈山房詩稿》，一系幼海觀察《澹粹軒詩草》。”上海商務(wù)印書館特約編輯張其春（1913-1967），在其收藏的《漢南游草》序后朱筆題字云：“‘華州三王’者，王志沂纂修《陜西志輯要》，撰《三南紀(jì)游》，其兄王志湉撰《?琈山房詩稿》，王志瀜撰《澹粹軒詩草》。鄞縣張其春記于復(fù)旦大學(xué)，民國三十六年春。”囿于筆者所見，這則是“華州三王”的最早最明確的提法。

分析可知，“華州二王”是嘉慶、道光間人們的評價，意味著“二王”的詩文創(chuàng)作在當(dāng)時就很有影響，以至于被并提。這和當(dāng)時他倆都把自己的詩集《?琈山房詩稿》《澹粹軒詩草》結(jié)集刊印流通了有很大關(guān)系。而“華州三王”的提法，近代才有。筆者分析，可能是近代人們進(jìn)行地方志古籍整理和研究，從《陜西志輯要》才發(fā)現(xiàn)了王志沂詩文作品《漢南游草》，研究發(fā)掘出其價值，認(rèn)為其與兄長“二王”有一比，才有了“華州三王”的提法。其實，當(dāng)時王志沂就有大量的詩歌創(chuàng)作，但并沒有把自己的詩作集結(jié)成獨立的詩文集刊行存世。這在《?琈山房詩稿》中就可以印證。在《?琈山房詩稿》中王志湉提及王志沂（字魯泉）有近二十處之多，如《魯泉弟》《寄魯泉舍弟》《諸泉弟》《夏夜與魯泉弟陶園納涼》《魯泉弟緑天閣落成，約余與關(guān)易軒、陳鳳嶺同往賞之》《魯泉三弟攜四弟歸，問之，始知六弟墮車傷足，羈留同州，既歸，賦此示之》《仲春與友人至太平峪白衣菴看杏花，和魯泉三弟韻四首》《二月二日月輪上人過訪，介爲(wèi)魯泉買谷口竹園數(shù)畝》等，可見當(dāng)時王志湉和王志沂就同門交好，相互參與對方生活，常常創(chuàng)作詩文，評道論文，互相切磋。當(dāng)時華州有名秀才趙浣瀛評價王志沂“騷壇牛耳持，關(guān)西獲領(lǐng)袖。著書乃等身，千言援筆就。”清中后期關(guān)學(xué)大儒李元春評價王志沂“繼之以詩謌，鮮明奧而透。大哉筆如椽，巖壑恒在宥。顏謝才非奇，李杜今乃又。”可見評價之高。后來王志沂要刊印《陜西志輯要》，順便把自己道光三年考察漢南在一個多月里所寫的詩文集《漢南游草》刊印了，這才讓我們可以窺見王志沂詩文的魅力和價值。

二、“華州三王”生平與作品

（一）王志湉的生平與作品

王志湉在《清史稿》里無傳，但在光緒《三續(xù)華州志》卷之七第一一六頁和咸豐《同州府志》卷三十二《列傳下二》第五十二頁均有其傳記，考證這些相關(guān)信息，結(jié)合王志湉作品《?琈山房詩稿》內(nèi)容，對王志湉生平梳理如下:王志湉，字千波，華州西關(guān)里人，清代陜西關(guān)中知名的詩人，生于乾隆二十七年，卒于道光十四年。他是清代河間知府王用鍔的長子，冀寧道王志瀜的兄長，又是乾隆時期著名廉吏王士棻的侄子。王志湉年少即為諸生，隨父讀書任所，飽學(xué)詩書，才高氣清，善作時文，兼好古作，咸豐《同州府志》云“識與不識，皆呼之曰征君。”光緒《三續(xù)華州志》“見者識為偉器”。但時運(yùn)不濟(jì)，省試屢試屢躓，困于場屋，不得遇。因為父親亡故，母親在堂多病，弟弟幼讀，家境頗為艱難，二十七歲的王志湉就主動放棄舉子業(yè)，以一身力持家務(wù)，支持弟弟專意仕途。嘉慶元年獲得李玉符刺史知遇，舉為孝廉方正。王志湉少游湖湘，壯溯河汾。飽覽山水，表彰古跡，義氣廓然。他歸籍后筑?琈山房于少華山下，嘯傲煙霞，守恬養(yǎng)素，常常與同好者往來唱酬，作閑散真人。王志湉身后二子王曾壽和王恒壽，去世后葬于“州東關(guān)南路”家族墓地，父親“王順德府用鍔”、弟“王觀察志瀜”墓地亦在此。光緒《三續(xù)華州志》卷之十一第三五十頁和第三五四頁《封典》載：“嘉慶三年三月二十二日，王志湉以弟志瀜蒙封奉政大夫山西絳州直隸州。”“咸豐十年三月十一日，王志湉以子劭曾蒙封奉政大夫。”

王志湉詩集有《?琈山房詩稿》八卷《補(bǔ)遺》一卷附《唱和詩》一卷，版本為清嘉慶二十三年至道光七年并門刻本。國內(nèi)陜西省圖書館、西安博物院、安徽師范大學(xué)大學(xué)圖書館等多家圖書館，均存藏此版本的不同印本。王志湉所撰《玉華山館稿》一卷，清道光六年刻本，七套全部存藏于大荔縣文物旅游局。

（二）王志瀜的生平和作品

王志瀜在光緒《三續(xù)華州志》卷之六《人物志上一》和《同州府志》卷三十二《列傳下二》有傳，在清咸豐二年刻本《同州府志》、清道光十年刻本《大同縣志》、王志湉《?琈山房詩稿》有片段記載，中央研究院歷史語言研究所《人名權(quán)威資料》收錄有王志瀜信息，雷建軍《清代華州杰出人物王志瀜》有專題介紹。梳理相關(guān)信息如下：王志瀜，號幼海，小名峭石，華州西關(guān)里人，河間知府王用鍔次子，知名詩人和書法家。生于乾隆二十九年十二月二十日，乾隆五十七年壬子科舉人，乾隆六十年選藍(lán)田教諭。在任上因偕力防堵教匪騷擾蹂躪境內(nèi)有功，被保薦廣西雒容縣知縣，但因丁母憂，未抵任。嘉慶十四年，選直隸廣平府威縣知縣，后調(diào)補(bǔ)山西靈石縣知縣，在任八年，興利除害無虛日，頌聲洋溢。后山右代理霍州，調(diào)陽曲，升綘州直隸州撫軍，密保擢大同知府，調(diào)太原府知府，旋膺特簡放四川川東道，蒞任未幾，復(fù)調(diào)山西冀寗道三署按察使司事。期間，因操守清廉被皇帝嘉獎，但最終因為太谷白石案部議降調(diào)，于是病免。后來主講豐登書院，成就后學(xué)眾多。

《三續(xù)華州志》卷十二《藝文志》載，王志瀜著作有“《王虛舟論書》《賸語》《遵黃錄》二卷、《澹粹軒詩草》四卷”，檢索全國古籍普查平臺，《王虛舟論書》《賸語》未存，不排除書名另有別稱，或者已佚，待考；有清道光十六年刻本《遵黃錄》，但并非二卷而是不分卷；《澹粹軒詩草》非四卷，而是《澹粹軒詩草》二卷《澹粹續(xù)草》不分卷，版本為清嘉慶二十五年刻本和清道光九年刻本。另外，還發(fā)現(xiàn)王志瀜纂修、清黃憲臣編次、清孫貽謨參訂《嘉慶靈石縣志》十二卷，版本為清嘉慶二十二年刻本，存藏于蒲城縣圖書館。王志瀜為了修志，“廣約曲求，旁搜匯括，易其詞，核其事，正其體，疏其目，遠(yuǎn)而有征，近而不穢”做到了固本清源，使其所撰之志，后世評價較高。

另外，王志瀜深受家族“家富名帖”的熏陶，收藏和研究金石碑帖，鐘情書法。雷建軍《清代華州杰出人物王志瀜》提及其收藏宋拓夲顏真卿《多寶塔碑》《瘞鶴銘》長達(dá)三十余年，并進(jìn)行深入細(xì)致的研究。當(dāng)時人評價王志瀜書法作品“有煙霏霧結(jié)、鳳翥龍翔之勢，為當(dāng)代所重”。

王志瀜卒年存在爭議。《三續(xù)華州志》《同州府志》《人名權(quán)威資料》均記載，王志瀜道光十八年卒于家。雷建軍《清代華州杰出人物王志瀜》提及，1996年修建西潼高速公路時，在柳枝鎮(zhèn)泉護(hù)村老城北張氏祖墳，出土了王志瀜為好友張成偉撰寫的“皇清介貢元成偉張公墓志銘”。經(jīng)過對碑文研究考證，發(fā)現(xiàn)此碑文是王志瀜道光三十年十二月二十日為好友撰寫的，當(dāng)時他仍身體硬朗，才思敏捷。并且獲悉王志瀜是于道光二十八年告老還鄉(xiāng)的。這個新的考古資料顯示，王志瀜卒于道光三十年以后，而非道光十八年。王志瀜身后有子王劭定。王劭定，字靜山，例貢，歷官兵馬司副指揮，浙江任袁浦塲鹽課大使，蒙封儒林郎。

（三）王志沂的生平和作品

王志沂其事在《三續(xù)華州志》卷之七《人物志上二》之《處士》有些許介紹，《同州府續(xù)志》《陜西志輯要》的李元春后序、《關(guān)中漢唐存碑跋》的序跋、《漢南游草》和《三南紀(jì)游》有零星信息，考證梳理，擇其大端，整理如下：王志沂，字魯泉，又一說號魯泉，清代陜西華州西關(guān)里人，生于乾隆三十一年，卒于道光二十五年十月二十五日以前，出身例貢，候選員外郎，嘉慶間官至兵部職方司郎中。清代陜西著名學(xué)者，詩人，金石名家。王志沂身為乾隆朝著名廉吏王士棻的長子，幼承家學(xué)，接受了嚴(yán)格良好的教育。加之生性聰明，敏而好學(xué)，十二歲時，“捐員外郎，在京候補(bǔ)”，后又“隨父督學(xué)任所，閲卷六年”。父親言傳身教，耳提面命，寄予殷殷期望。王志沂耳濡目染，獲得難得嚴(yán)格的歷練。隨著眼界的開闊，見識的增長，他逐漸養(yǎng)成了務(wù)實求真、講求經(jīng)世致用的思想。己欲“自奮功名”，建功立業(yè)。于是績學(xué)工文，文章政事之才俱重一時。宦游考察，平生車轍半天下。但仕途止于兵部職方司郎中，此后一直時運(yùn)不濟(jì)，“髪白不得遇”，抱負(fù)未能施展。道光二年，接受陜西巡撫盧坤、陜西延榆綏道道臺顔伯燾的先后延請，自京城歸里館，寓長安節(jié)署，留心秦事，佐政資治。同時，繼續(xù)醉心于整理國故，搜羅漢唐存碑，臨摹研究著書，編修方志，輯録醫(yī)書，并創(chuàng)作詩文。大約六旬后，王志沂回到家鄉(xiāng)耕讀教子，與兄弟友人徃來唱和，逍遙山林。王志沂卒年未見確切記載。身后二子，長子王逢壽，官墊江縣知縣；次之王逢祿，官甘肅鞏昌府經(jīng)厯。光緒《三續(xù)華州志》卷之十一第三五一頁《封典》載；“道光二十五年十月二十五日，王志沂以子逢壽蒙贈奉政大夫?！币驗榇颂幱谩百洝倍恰胺狻?，可知此時王志沂已卒。王副郎志沂公墓、王鞏昌經(jīng)厯逢祿公墓、王墊江逢壽公墓，俱在州東關(guān)路南家族墓地。

王志沂的作品眾多。他少游滇南，壯溯江南，老巡漢南，皆留下詩文，有《滇南紀(jì)游》一卷附《東還紀(jì)游》一卷、《江南紀(jì)游》一卷、《漢南紀(jì)游》一卷、《游漢南詩》一卷存世。”作為一位方志名家，他輯録成“簡而不遺，頗便檢索”的《陜西志輯要》七卷。作為金石名家，他嗜金石，精法帖，輯成《關(guān)中漢唐存碑跋》一卷，博考史傳，詳細(xì)論證一百四十余種碑之時序、標(biāo)地、其人世系等，公正評述字形書法，“補(bǔ)畢書之闕漏”，“播深盛藝林”。他對醫(yī)學(xué)也頗有研究，萃集各種醫(yī)書，摘其切要，輯録成《醫(yī)學(xué)摘要》一卷。

三、“華州三王”鐘情翰墨的家族傳承

“華州三王”出身華州名門望族，其家族在清代先后有三人考中進(jìn)士，四人考中舉人，二十多人為官四方，可謂世代業(yè)儒，軒冕相襲。王氏家族雖是官宦世家，但恪守耕讀傳家之道的同時，世世護(hù)持著詩書傳家的傳統(tǒng)。其家風(fēng)淳厚風(fēng)雅，書香盈門，歷代多人鐘情翰墨，筆耕不輟。有名可考的著述如，二世祖王榮誥修撰《臨汾志》，其詩作《清涼山寺》《登王庒觀音堂》和散文《新開永豐渠記》存世；三世祖王振祚存世有的《建興隆橋碑》和《重修蘭若寺碑》；四世祖王帷籌修撰《祁邑志》；五世祖中王廷城有《暮春銀麟郊游》《晚眺》二首詩存世。二王父親王用鍔友《重建南臺書院序》存世。王志沂父親王士棻亦長于文章，纂有《纂修律例》。真是“耕讀傳家躬行久，詩書繼世雅韻長。”作為世家的王氏家族，自覺承擔(dān)著“詩書繼世”社會責(zé)任感和文化擔(dān)當(dāng)。

四、“華州三王”詩歌的價值

“華州三王”自覺篩選和重構(gòu)著家族的文化記憶，世其家，繼其統(tǒng)，守其業(yè)，把詩書傳家推到一個新高度。“華州三王”的已知作品涉及詩歌、散文、地方志、書法論著、醫(yī)學(xué)著作等眾多體裁，只就詩歌來看，不僅存量巨大，題材廣泛，內(nèi)容豐富，而且形式多樣，還具有較高的藝術(shù)性，時人評價甚高。

王志湉詩作一千多首，王志瀜存詩五百多首，王志沂只存留二十八首行旅詩，但出經(jīng)入史，首首明艷動人。“華州三王”憂心民生，不忘使命，展現(xiàn)深沉的濟(jì)世情懷，讓人由衷佩服。其詩歌內(nèi)容涉及民生疾苦、懷友思親、詠史懷古、記錄鄉(xiāng)間耕種生活、唱和贈答、闡發(fā)詩學(xué)見解等等，在一定程度上是嘉慶道光時代的見證，所謂一門之文，一代之史。“華州三王”的詩歌也是這個時代詩人一生詩心的見證。透過他們的淺吟低唱，不僅可以再現(xiàn)清代嘉慶和道光間民眾生活畫卷、社會狀態(tài)和士人精神風(fēng)貌，能夠反映當(dāng)時社會的諸多方面，足以幫助我們考訂其世，具有“詩史”價值。對于研究清代詩歌的淵源流變、清中期文學(xué)和文人、宦游文化，乃至文化群落等多學(xué)科研究，都具有拾遺補(bǔ)缺的重要意義。

文章來源：  《河南經(jīng)濟(jì)報》   http://12-baidu.cn/w/qt/34236.html