鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)與非遺傳承的互動(dòng)關(guān)系研究

一、引言

在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記多次深入農(nóng)村考察中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”），指出“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”。據(jù)農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，2021年農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)規(guī)模已達(dá)到1.7億，農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)已經(jīng)使得以鄉(xiāng)土社會(huì)為土壤的鄉(xiāng)村文化逐漸失去傳承主體。作為人與土緊緊相依而孕育的文化資源，非遺是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，勞動(dòng)力則是鄉(xiāng)村人才振興的有力保障。因此可見(jiàn)，在鄉(xiāng)村振興背景下，研究鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)與非遺傳承的互動(dòng)關(guān)系具有一定的研究?jī)r(jià)值。

依據(jù)配弟-克拉克定理，勞動(dòng)力流動(dòng)通常是由產(chǎn)業(yè)之間收益差異而導(dǎo)致的。現(xiàn)階段我國(guó)因鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，勞動(dòng)力是鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)，間歇或選擇性發(fā)生城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)。從客觀條件看，勞動(dòng)力流動(dòng)是加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的客觀要求和必要保證，也可能從根本上解決中國(guó)的“三農(nóng)問(wèn)題”；從主觀條件看，勞動(dòng)力流動(dòng)是勞動(dòng)主體“理性經(jīng)濟(jì)人”意識(shí)覺(jué)醒的必然結(jié)果。國(guó)外勞動(dòng)力流動(dòng)與非遺傳承的互動(dòng)關(guān)系相關(guān)研究開(kāi)始較早。一方面是從經(jīng)濟(jì)收益入手。日本重視文化財(cái)，將非遺視為一種為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的文化資源，讓文化活態(tài)保留在鄉(xiāng)村社會(huì)，通過(guò)提升本地居民的經(jīng)濟(jì)收益來(lái)控制人口流動(dòng)；另一方面是從政治需求出發(fā)。韓國(guó)利用非遺文化來(lái)吸引外來(lái)人才尋求文化多樣性發(fā)展，以此樹(shù)立“文化強(qiáng)國(guó)”的國(guó)際形象。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界目前對(duì)于“以非遺推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再用經(jīng)濟(jì)發(fā)展反哺非遺保護(hù)與傳承”的觀點(diǎn)基本達(dá)成共識(shí)。但在具體實(shí)施過(guò)程中，如何在鄉(xiāng)村振興背景下協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)和非遺發(fā)展的關(guān)系遭遇了困境。鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)的老齡化和鄉(xiāng)村文化的消解壓縮了非遺傳承空間，而城市文化優(yōu)于鄉(xiāng)村文化的思維定勢(shì)也限制了非遺人才發(fā)展。作為非遺擁護(hù)者的村民，如今也在外出務(wù)工后文化認(rèn)同感被不斷消解，由此造成非遺文化的鄉(xiāng)村脫域現(xiàn)象產(chǎn)生。原本在鄉(xiāng)村生存的非遺被人為暴露于城市中后反而加速了其“變異”；同時(shí)，資本和外來(lái)文化介入鄉(xiāng)村后讓非遺逐步產(chǎn)生同質(zhì)性特點(diǎn)，變成了“被想象的非遺”?，F(xiàn)有研究從不同視角對(duì)鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)與非遺傳承的關(guān)系進(jìn)行了富有成效的探討，但這些研究缺乏對(duì)研它們之間互動(dòng)關(guān)系的關(guān)注。

這些研究和探索都是積極有益的，但存在不足。以“鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)”“非遺”為主題，檢索論文量不足200篇，關(guān)于二者之間互動(dòng)關(guān)系的研究鮮有涉及。可見(jiàn)，在鄉(xiāng)村振興背景下國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該問(wèn)題的關(guān)注不夠，因此導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興中非遺傳承政策的針對(duì)性大打折扣。所以，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)與非遺傳承互動(dòng)關(guān)系的研究不僅是非遺保護(hù)和發(fā)展的前提，同時(shí)也是亟待解決的科學(xué)問(wèn)題。

二、研究區(qū)域及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

花垣縣隸屬湖南省湘西土家族苗族自治州，湘黔渝交界處，歷史上是典型的“老、少、邊、窮”少數(shù)民族地區(qū)，但該地區(qū)擁有豐富的非遺資源，大部分仍然留存于農(nóng)村地區(qū)。近年來(lái)，花垣縣受益于鄉(xiāng)村振興政策而煥然一新，2023年花垣縣的城鎮(zhèn)化率已達(dá)到45.56%，其中尤為顯著的是農(nóng)村勞動(dòng)力析出速度的加快。綜上所述，花垣縣是以個(gè)案研究鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)與非遺傳承互動(dòng)關(guān)系的理想案例區(qū)。

（一）花垣縣的非遺資源

花垣縣為第一批“非遺+扶貧”全國(guó)10個(gè)重點(diǎn)支持地區(qū)之一，全縣共有249項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)6項(xiàng)、省級(jí)18項(xiàng)、州級(jí)34項(xiàng)、縣級(jí)191項(xiàng)。按照非遺類(lèi)型進(jìn)行劃分，其中傳統(tǒng)技藝50個(gè)，占比最高；傳統(tǒng)戲劇4個(gè)，占比最低。

（二）花垣縣非遺發(fā)展中的文化與社會(huì)環(huán)境

1.獨(dú)特的民族文化?；ㄔh自古就有“百里苗鄉(xiāng)”的美稱(chēng)，苗族人口占總?cè)丝?7.3%，有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語(yǔ)言和生活方式，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了與眾不同的文化特征。這些多樣化的生活方式孕育了各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如音樂(lè)、舞蹈、手工藝、節(jié)慶活動(dòng)等。

2.地理與環(huán)境的影響?；ㄔh位于地理環(huán)境相對(duì)偏遠(yuǎn)的武陵源山區(qū)，與外界的交流較少，因此該地的文化較少受到外來(lái)文化的同化和影響，得以保持較強(qiáng)的獨(dú)立性。這些自然環(huán)境也影響了生活方式，苗族以農(nóng)耕為主，許多與自然相關(guān)的食物儲(chǔ)存技藝、農(nóng)業(yè)節(jié)氣、祈福儀式等傳統(tǒng)成為其獨(dú)特的非遺項(xiàng)目，如國(guó)家級(jí)非遺“苗族趕秋”、省級(jí)非遺“苗族椎牛祭”、州級(jí)非遺“苗家社飯制作技藝”等。

3.口傳心授的傳承方式。苗族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族的生產(chǎn)、生活主要通過(guò)口耳相傳來(lái)記錄。長(zhǎng)輩往往只在家庭和村寨內(nèi)部，通過(guò)口傳心授將非遺技藝傳遞給下一代。正是因?yàn)檫@種傳承形式，才讓這些文化在經(jīng)歷時(shí)間洗禮后還保有其原始性，未受到現(xiàn)代文化的過(guò)多影響。

4.強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。當(dāng)?shù)孛缱寰用駥?duì)本民族文化的認(rèn)同感較強(qiáng)，他們通常將非遺視為民族身份和精神歸屬的象征。節(jié)日慶典、婚喪儀式、傳統(tǒng)服飾等都承載著族群的集體記憶和情感，這種文化認(rèn)同感激勵(lì)了當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)和傳承非遺，使其在面對(duì)現(xiàn)代化沖擊時(shí)依然留存住較多傳統(tǒng)習(xí)俗和技藝。國(guó)家級(jí)非遺“湘西苗族鼓舞”有著悠久的歷史，勤勞勇敢的苗族先民們?cè)诨纳綅{谷中創(chuàng)造了“祈求幸福”的鼓舞，每當(dāng)子孫后代擊起鼓、跳起舞就能想到祖先們的真、善、美。

5.社會(huì)功能的延續(xù)。非遺還具有重要的社會(huì)功能，如團(tuán)結(jié)族群、增強(qiáng)民眾凝聚力和維護(hù)社會(huì)秩序等。祭祀、集會(huì)、節(jié)慶等活動(dòng)往往是全體族人共同參與的盛事，具有增強(qiáng)歸屬感的作用。這種社會(huì)功能使得花垣縣的非遺具有較強(qiáng)的生命力，成為維系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)生活的重要部分，從而得以延續(xù)。國(guó)家級(jí)非遺“苗族趕秋”是湘西苗族現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)慶典社交活動(dòng)之一，兼具歡慶豐收、青年交友、傳統(tǒng)文體和祭祀的功能，形成了“喜滿秋場(chǎng)、情滿秋場(chǎng)”的宏大規(guī)模。

三、花垣縣非遺與鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所遭遇的挑戰(zhàn)

在前期的文獻(xiàn)梳理中，我們發(fā)現(xiàn)非遺雖承載著人類(lèi)的歷史文化信息和傳統(tǒng)工藝技藝，但在時(shí)代洪流中逐漸喪失了自己的在地市場(chǎng)，同時(shí)還在拓展外部生存空間的時(shí)候處處碰壁?；ㄔh的非遺資源的保護(hù)狀況和受破壞的程度究竟如何，帶著這樣的疑惑，本研究從2023年1月至2023年8月期間，多次前往花垣縣進(jìn)行田野調(diào)查。

1.“技藝”變“記憶”

在一次田野調(diào)研中，一個(gè)孩童談及其理想是“玩手機(jī)”，筆者對(duì)孩子的“非標(biāo)準(zhǔn)答案”表示驚訝之外，更多的是對(duì)答案背后鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的擔(dān)憂——村里寥寥無(wú)幾的年輕人和隨處可見(jiàn)的白叟黃童。在費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，將中國(guó)社會(huì)性質(zhì)斷定為鄉(xiāng)土社會(huì)。但伴隨經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)卻在鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的影響下發(fā)生了改變。據(jù)2013年至2023年湘西統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)，隨著GDP和城鎮(zhèn)化率的逐年提升，在穩(wěn)定的戶籍人口數(shù)下，常住人口數(shù)和鄉(xiāng)村人口數(shù)卻出現(xiàn)了大幅度下降。綜合其他學(xué)者研究，少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)較少、工資水平較低，青壯年外出務(wù)工現(xiàn)象普遍。這種趨勢(shì)在花垣縣同樣存在，根據(jù)訪談中傳承人的反饋，花垣縣的年輕人通常選擇前往城市尋找更高收入的工作，這一現(xiàn)象導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)日益老齡化。此外，從人口出生率數(shù)據(jù)來(lái)看，花垣縣近年來(lái)的出生率較低，這進(jìn)一步加劇了年輕勞動(dòng)力減少的狀況，對(duì)非遺的代際傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·劉易斯的“二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論”指出加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)，這也是世界各國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的普遍趨勢(shì)。但是不容忽視的是，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)給鄉(xiāng)村文化帶來(lái)了不利影響，它像一張無(wú)所不包的大手，無(wú)聲中將中國(guó)的鄉(xiāng)土根基慢慢拔出。鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的大量析出、鄉(xiāng)村文化價(jià)值迷失以及與此相連的鄉(xiāng)村衰落似乎都在宣告著以鄉(xiāng)土社會(huì)為土壤的中國(guó)非遺正分崩離析。不經(jīng)讓我們擔(dān)憂，沒(méi)有了人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護(hù)和傳承?

鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流失對(duì)非遺發(fā)展主要有兩個(gè)方面的影響。一方面，非遺傳承人較為年長(zhǎng)，年輕人對(duì)非遺技藝的學(xué)習(xí)和傳承參與度較低，導(dǎo)致傳承鏈條逐漸脆弱。許多非遺傳承人表示，盡管部分年輕人對(duì)非遺有興趣，但由于務(wù)工收入較高，外出務(wù)工仍是他們的優(yōu)先選擇，使得本地傳承人數(shù)量難以補(bǔ)充。同時(shí)，由于非遺技藝的復(fù)雜性和時(shí)間投入的高要求，很難吸引年輕人長(zhǎng)期從事非遺工作，很多苗繡學(xué)員在學(xué)到基礎(chǔ)技藝后就離開(kāi)了。這種人才匱乏限制了非遺產(chǎn)品的產(chǎn)能和質(zhì)量提升。另一方面，“禮失求諸野”，鄉(xiāng)村本是一個(gè)文化寶庫(kù)，但寶庫(kù)沒(méi)有擁護(hù)者的經(jīng)營(yíng)那也會(huì)消失。非遺是本地文化的具像產(chǎn)物，本地居民的消失就意味著受眾群體的消亡，非遺有傳承、有表演、有制作，但就是沒(méi)有觀眾。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡也造成了文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識(shí)上的不平衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)從上至下的重視非遺發(fā)展，但在田野調(diào)查中仍發(fā)現(xiàn)有村民認(rèn)為鄉(xiāng)土文化跟城市文化相比是“過(guò)時(shí)”的，唯一具有價(jià)值的是非遺可以吸引游客來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益，而部分本地村民自己并不喜愛(ài)非遺，且認(rèn)為非遺只是為外地人服務(wù)的。

2.“魚(yú)”還是“熊掌”

如何做到文化與經(jīng)濟(jì)的雙重平衡，是現(xiàn)階段傳承人和政府關(guān)注的重點(diǎn)。如何在保持非遺文化內(nèi)涵的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)模式。調(diào)研中80%的傳承人都有過(guò)跟高?；蚱髽I(yè)合作的經(jīng)歷，但是均表示未能堅(jiān)持。某高校師生只考慮苗繡最終呈現(xiàn)效果，忽略了工藝復(fù)雜性和材料的特殊需求，導(dǎo)致產(chǎn)品打樣耗費(fèi)大量財(cái)力、物力和人力。最終，這些產(chǎn)品因不能進(jìn)行批量生產(chǎn)和定價(jià)太高而導(dǎo)致傳承人虧損。據(jù)苗繡傳承人透露，“義烏小商品”風(fēng)格的苗繡產(chǎn)品反而是他們的銷(xiāo)售王牌。也有部分傳承人嘗試通過(guò)與品牌合作（如優(yōu)衣庫(kù)）來(lái)提升非遺的知名度和市場(chǎng)化程度，但是反饋都是雷聲大雨點(diǎn)小。

鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)不僅影響非遺技藝的代際傳承，也制約了非遺的創(chuàng)新與市場(chǎng)拓展能力。隨著年輕人流失，非遺傳承的基層組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性，傳承鏈條依賴年長(zhǎng)傳承人，但年長(zhǎng)傳承人群體在體力、精力和創(chuàng)新上存在局限，也不具備足夠的市場(chǎng)洞察力，難以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的要求。這種人才結(jié)構(gòu)的失衡，直接導(dǎo)致非遺技藝在高端市場(chǎng)和大眾市場(chǎng)之間定位失衡。一方面，高端市場(chǎng)對(duì)高質(zhì)量、富有文化內(nèi)涵的非遺產(chǎn)品有需求，但傳承人群體的老齡化和技術(shù)瓶頸使得非遺產(chǎn)品難以實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化生產(chǎn)。另一方面，由于缺少對(duì)市場(chǎng)需求的準(zhǔn)確把握，非遺技藝更多依賴易復(fù)制、低成本的產(chǎn)品迎合大眾市場(chǎng)。盡管這種模式帶來(lái)了短期的經(jīng)濟(jì)收益，卻逐漸稀釋了非遺的文化內(nèi)涵和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，使其在快速變化的市場(chǎng)中難以形成有競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。

3.“守成”還是“創(chuàng)新”

田野調(diào)查顯示，花垣縣的非遺傳承在守住傳統(tǒng)與推動(dòng)創(chuàng)新之間面臨艱難抉擇。近年來(lái)，非遺產(chǎn)業(yè)化的嘗試逐漸增加，如通過(guò)建立苗繡工坊、文旅融合、開(kāi)設(shè)非遺培訓(xùn)班等方式，不僅吸引了一部分人返鄉(xiāng)就業(yè)，也為當(dāng)?shù)氐睦夏耆巳后w創(chuàng)造了收入機(jī)會(huì)。這些創(chuàng)新舉措幫助非遺走進(jìn)市場(chǎng)，為傳承注入了活力，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新生。以花垣縣的苗醫(yī)藥、苗族武術(shù)進(jìn)校園項(xiàng)目為例，通過(guò)校園文化活動(dòng)，學(xué)生們的文化認(rèn)同感增強(qiáng)了，非遺項(xiàng)目也在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興和文化旅游發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。這種局面下，如何吸引年輕人參與非遺的傳承與創(chuàng)新，平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代需求，是當(dāng)前非遺發(fā)展中的重要課題。既要保持技藝的“原真性”，也要在文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)中找到適度的創(chuàng)新方式，為非遺在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)造更多的生存空間。

（二）非遺傳承在鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)背景下的現(xiàn)實(shí)圖景

為深入了解花垣縣當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)非遺傳承與鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)之間關(guān)系的認(rèn)知與態(tài)度，本研究于2024年1月至2024年10月期間開(kāi)展了一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷通過(guò)面對(duì)面訪談和在線分發(fā)的方式進(jìn)行，共收集到204份有效樣本。

1. 家庭成員外出務(wù)工與非遺傳承的意愿。數(shù)據(jù)表明，家庭成員回家頻率越高，對(duì)非遺傳承的支持意愿越強(qiáng)。多數(shù)回家較頻繁的家庭成員更傾向于支持年輕人學(xué)習(xí)和傳承非遺技藝。這可能反映出回家頻繁的家庭成員更保持對(duì)本地文化的聯(lián)系和情感，從而更積極地支持非遺的代際傳承。

2. 支持非遺傳承的主要?jiǎng)訖C(jī)。在支持非遺傳承的受訪者中，技能發(fā)展（32.84%）和文化歸屬感（27.45%）是主要的支持動(dòng)機(jī)，遠(yuǎn)高于經(jīng)濟(jì)回報(bào)（18.63%）。這表明，更多受訪者認(rèn)為非遺能夠帶來(lái)技能提升和文化認(rèn)同，但是對(duì)于通過(guò)非遺獲得經(jīng)濟(jì)收益是存在疑惑的。

3. 社會(huì)認(rèn)同與文化空間建設(shè)支持。大部分受訪者表示，他們不僅了解本地的非遺項(xiàng)目，還希望通過(guò)建立更多文化展示空間來(lái)推動(dòng)非遺的傳播和推廣。文化認(rèn)同感的增強(qiáng)與文化空間建設(shè)的支持度呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，這反映出本地居民希望通過(guò)空間載體來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)傳承。

4. 非遺產(chǎn)業(yè)化的支持與政策需求。大多數(shù)受訪者對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)化持積極態(tài)度，認(rèn)為非遺產(chǎn)業(yè)化能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和就業(yè)可能。與此同時(shí)，居民對(duì)政府支持非遺發(fā)展的需求集中在財(cái)政補(bǔ)貼和宣傳推廣上，這表明居民希望借助產(chǎn)業(yè)化來(lái)增強(qiáng)非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但也認(rèn)為需要更系統(tǒng)的政策支持，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化的可持續(xù)性。

5. 務(wù)工原因與對(duì)非遺傳承的態(tài)度。在選擇外出務(wù)工的受訪者中，更高收入和教育機(jī)會(huì)是主要的務(wù)工原因。這些受訪者對(duì)非遺的支持度偏低，更多傾向于從經(jīng)濟(jì)利益角度看待非遺，而非文化價(jià)值。這種態(tài)度在一定程度上反映出家庭的經(jīng)濟(jì)需求影響了其對(duì)非遺傳承的重視程度。

四、總結(jié)

綜上所述，本研究基于花垣縣豐富的非遺資源與日益加速的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)現(xiàn)象，通過(guò)田野調(diào)查和問(wèn)卷調(diào)研深入探討了非遺傳承在現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村振興背景下面臨的多重挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì)。

1.鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)對(duì)非遺代際傳承的影響：隨著年輕一代大量外出務(wù)工，非遺傳承的主體逐漸老齡化，傳承鏈條面臨斷裂風(fēng)險(xiǎn)。這種現(xiàn)象削弱了非遺技藝在農(nóng)村的傳承活力，也帶來(lái)了非遺傳承人群體結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的挑戰(zhàn)。

2.非遺產(chǎn)業(yè)化推廣的雙重挑戰(zhàn)：在非遺走向市場(chǎng)的過(guò)程中，傳承人和社會(huì)面臨在保持文化內(nèi)涵和適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求間找到平衡的難題。鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)加劇了這種矛盾，使非遺產(chǎn)品的高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和大眾化推廣都受到限制。

3.社會(huì)認(rèn)同與政策支持的重要性：研究顯示，回家頻率高的家庭成員對(duì)非遺傳承的支持度更強(qiáng)，表明文化認(rèn)同對(duì)非遺保護(hù)至關(guān)重要。社會(huì)居民對(duì)非遺傳承的動(dòng)機(jī)更多在于技能提升和文化歸屬。為實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，需要加強(qiáng)政策支持，構(gòu)建多層次的傳承機(jī)制，激發(fā)社會(huì)對(duì)非遺的文化認(rèn)同感。

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