文化綜藝<朗讀者>的視覺修辭

在《定義視覺修辭》一書中，并沒有對視覺修辭給出一個明確的概念界定，而是從具體的案例入手，探討圖像如何以修辭的方式作用于觀看者。視覺修辭關(guān)注那些運用圖像和其他視覺性因素進(jìn)行勸說，意圖說服甚至控制受眾的價值觀念和實踐行動的現(xiàn)象。朗讀，原以聽覺器官為主要接收感官的人類文化藝術(shù)，在文化情感類綜藝節(jié)目《朗讀者》當(dāng)中，我們可以看到主創(chuàng)者借助圖像等其他視覺性感官因素，通過刺激引導(dǎo)受眾的視覺經(jīng)驗來進(jìn)一步影響受眾的情感態(tài)度、價值信念，以實現(xiàn)節(jié)目意志潛在性“勸服”傳播意圖。

一、舞臺場景的審美化建構(gòu)

為了營造更好的舞臺視覺效果，《朗讀者》的主創(chuàng)人員靈活運用多種視覺修辭手段，包括與“朗讀” “書籍” “讀書”等密切相關(guān)的元素和符號，組織并呈現(xiàn)各類特定的視覺意象，應(yīng)用視覺修辭技巧，建構(gòu)舞臺場景，傳達(dá)感情與傳遞思想。

（一）符號與節(jié)目品質(zhì) 

符號，是一個社會約定俗成的用來表示某種意義的標(biāo)記。符號的形式比較簡單，有一定的藝術(shù)美感。一般而言，符號是精神外化的產(chǎn)物，意義的載體，并且具有能夠被感知的客觀形式。

朗讀亭，是一個社會情感采集器，人們在朗讀亭里盡情朗讀，獻(xiàn)給自己還未出世的女兒，獻(xiàn)給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的家人，獻(xiàn)給未來的自己。《朗讀者》節(jié)目線下的舞臺展演場地，朗讀亭，在其線下活動“尋找朗讀者”中，幻化成為一個寄托人們情感的空間符號。人們需要在特定空間宣泄情緒、儲存思想。此外，朗讀亭亦是一個文化符號。人們在朗讀亭里朗讀古今中外的文學(xué)經(jīng)典。書香浸滿整個朗讀亭，浸潤著朗讀者的心田。場外的文化情感符號朗讀亭在一定程度上提升了節(jié)目品質(zhì)與關(guān)注度，掀起了全民閱讀的熱潮。而節(jié)目演播室內(nèi)，別出心裁的舞臺設(shè)置在更大程度上讓視覺修辭作用發(fā)揮到了極致。節(jié)目的舞美總設(shè)計師，來自英國的Julian Healy曾是美國電視界最高獎項，艾美獎的獲得者。在《朗讀者》的節(jié)目現(xiàn)場，舞臺是由圖書館+劇場建構(gòu)的。而連接劇場和圖書館的是舞臺兩側(cè)的呈弧形階梯。高爾基說“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。階梯，不僅讓舞臺布置在視覺上更加流暢自然，增加了舞臺縱深感，而且還是一種隱喻。多讀書，讀好書，書籍是人類智慧的結(jié)晶，是文明進(jìn)步的助推器?？梢哉f，階梯這一視覺符號，隱喻了進(jìn)步與文明，與《朗讀者》“文化化人”的節(jié)目宗旨緊密聯(lián)系。

（二）儀式與真實美感

儀式作為人類社會文化現(xiàn)象的實踐方式，鋪陳了可供觀看的展示空間。尤其是在“媒介化”時代，儀式與媒介的耦合匯流創(chuàng)制了契合社會需求的傳播范式——媒介儀式。戴揚和卡茨認(rèn)為“媒介儀式”就是“電視儀式”或“節(jié)日電視”，突出強(qiáng)調(diào)了電視媒介的儀式功能。②作為一檔文化情感節(jié)目，《朗讀者》通過媒介儀式的話語邏輯，為觀眾營造集現(xiàn)場感、儀式性、審美化于一體的儀式空間，帶來陪伴和慰藉。

連接節(jié)目“訪談客廳”和“朗讀現(xiàn)場”的那道門，是朗讀儀式的符號器物見證者。在節(jié)目開始之際，全景鏡頭在微暗光影下，聚焦于緩緩打開的兩扇門，主持人董卿通過連接節(jié)目“訪談”與“朗讀”環(huán)節(jié)的那道門走向舞臺中央。此時，位于兩層座席的現(xiàn)場觀眾全體起立、鼓掌、吶喊，儼然成為巴赫金的“廣場式”狂歡的精彩開幕。當(dāng)主持人提示下一位朗讀者時，她會返回那道儀式性極強(qiáng)的門，迎接朗讀者的到來。主持人與朗讀者握手的交往禮節(jié)，成為媒介儀式的表征元素。握手這個經(jīng)常被忽略的日常禮節(jié)在電視中得到了重復(fù)性的強(qiáng)化，喚起觀眾對傳統(tǒng)儀式的再認(rèn)知。而言語意義也具有儀式化功能?！独首x者》在建構(gòu)媒介儀式的過程中，不斷強(qiáng)化語言符號這種微型儀式的闡釋功能。主持人在電視節(jié)目中具有串聯(lián)內(nèi)容、把控現(xiàn)場、引導(dǎo)話題等重要作用，所以主持人的語言表達(dá)在電視節(jié)目中的意義不言而喻。在節(jié)目推進(jìn)過程中，該節(jié)目主持人以主流話語方式與清晰的邏輯性特點完成了語言藝術(shù)的儀式化建構(gòu)。排比等修辭運用，為青春話題的文化想象做了儀式性引導(dǎo)。朗讀者的語言表達(dá)也在暗示著正在進(jìn)行的是一場莊重的儀式。在每位朗讀者進(jìn)行朗讀之前，他們都會重復(fù)同樣的一句話：“謹(jǐn)以此篇獻(xiàn)給??”雖然朗讀的對象不同，但這種正式性的、重復(fù)性的語言表達(dá)，成為拉開朗讀的序幕。這種儀式化、序列化的語言邏輯，經(jīng)由不同朗讀者的重復(fù)性呈現(xiàn)，凝結(jié)了感性理解與理性認(rèn)知匯聚的語言儀式共同體。尤其是朗讀者對經(jīng)典作品的再度闡釋，讓聆聽者沉浸于朗讀者與經(jīng)典文化相互融合的媒介情景，把朗讀的儀式與語言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，構(gòu)筑了抵達(dá)“在場者”內(nèi)心的新型敘事策略與媒介底本，與受眾情感共振。

二、真情實感的慢餐式傳達(dá)

《朗讀者》把朗讀和光影的視覺修辭融合，在靜態(tài)圖像修辭中，景別、色彩、光影等元素都有其獨到的思想與意涵。朗讀是“慢餐式”的傳情達(dá)意方式。不同于快餐文化，朗讀的韻味流瀉于之前的好奇與疑問，過程中的品讀，朗讀之后余音繞梁中的思考空間。

（一）特寫鏡頭直擊人心

特寫是一種景別，景別是指由于攝像機(jī)和被拍攝的物體的距離不同，而造成被拍攝物體在畫面中呈現(xiàn)的范圍、大小的不同。景別一般分為遠(yuǎn)景、全景、中景、近景和特寫五種。在《朗讀者》第二季第一期以“初心”為主題詞的節(jié)目當(dāng)中，當(dāng)黑龍江扎龍濕地自然保護(hù)區(qū)丹頂鶴的第三代守護(hù)人在講述兩位親人，都因守護(hù)丹頂鶴而去世時，鏡頭是主持人董卿的面部特寫。特寫在電影中最為廣泛應(yīng)用，因為特寫往往能即刻捕捉人物的情感與情緒。主持人專注的眼神，合十放在鼻尖的雙手，驚訝、難過，祈禱之意，引起在場與屏幕前受眾的強(qiáng)烈共鳴。下一個鏡頭是朗讀者的面部特寫鏡頭。她也是作為徐家第三代人在同一片土地上——黑龍江扎龍濕地自然保護(hù)區(qū)，代代相傳，做著同一件事情，保護(hù)丹頂鶴。在她們聊天的過程當(dāng)中，將“傳承”這一民族精神品質(zhì)詮釋地入木三分。視覺修辭能通過形象的畫面更有力度地“勸服”受眾，撼人心扉，回歸創(chuàng)作者的意圖本心。

（二）光影升華節(jié)目主旨

在央視著名新聞評論員白巖松的朗讀期間，整個舞臺上燈光由原本華麗隆重的酒紅色調(diào)，變?yōu)榱死渖{(diào)深藍(lán)色。舞臺燈光改變，彰顯了白巖松的個性特點，冷靜而又理智的特性。在他身后的LED大屏幕，背景圖則是聳立著的松樹剪影，底色仍然是明藍(lán)色，松樹呈黑色的剪影。松樹自然而然是白巖松的隱喻，挺拔、不畏嚴(yán)寒，不屈不撓。如同在異鄉(xiāng)北京漂泊了數(shù)十載的白巖松，獨立且堅韌的品質(zhì)。在這方舞臺之上，白巖松用飽含激情、抑揚頓挫而又親切自然的語氣語調(diào)朗讀了獻(xiàn)給心中的故鄉(xiāng)內(nèi)蒙古呼倫貝爾的詩歌。理智與激情，理性與感性地碰撞，呈現(xiàn)了一個游子內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)深厚濃郁的依戀情誼，適切貼合了本期節(jié)目主題詞“故鄉(xiāng)”。中國第六代導(dǎo)演，賈樟柯，在朗讀《賈想》時舞臺設(shè)置為客廳造型。他坐在舞臺中央的沙發(fā)之上，外型酷似皮克斯落地?zé)舻臒艄獯蛟诶首x者身上，暖色調(diào)黃色光影營造了溫暖靜謐的家庭空間氛圍。在劇場式舞臺上的朗讀展演，被景別光影包裝呈現(xiàn)出了一種極強(qiáng)的視覺傳播力。

三、結(jié)語

如何使綜藝做到“文化化人”，文化情感類綜藝節(jié)目《朗讀者》書寫了立體生動的答案。人們的內(nèi)心深處是渴望觸摸精英文化。通過朗讀感受寧靜時刻；通過朗讀找到情感的寄托空間；通過朗讀實現(xiàn)價值觀的升華。《朗讀者》更以開放的心態(tài)，迎接古今中外的世界典籍在節(jié)目線下的空間，朗讀亭，和“圖書館劇場”式演播廳全情綻放，書香、朗讀聲、不絕于耳。朗讀亭、圖書館階梯、劇場式的舞臺這些意味深長空間符號的視覺性展演，不僅是節(jié)目意圖的曼妙化身，也具有較高的審美文化價值。如果說符號是一個特定的社會養(yǎng)成，那么儀式則具有動態(tài)意義上過程的重復(fù)性、經(jīng)典性與不可磨滅性?！独首x者》中呈現(xiàn)的視覺展演儀式，無論是音響音效以及有聲語言，還是副語言、體態(tài)語等動作行為，都在很大程度上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺展演性與傳播說服力。 

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