《阿Q正傳》作品賞析

《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)，具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫(xiě)作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國(guó)民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國(guó)的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，“以引起療救者的注意”。 阿Q時(shí)代屬于過(guò)去，但阿Q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，魯迅對(duì)阿Q性格的揭露，意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。

 一、寫(xiě)作背景及意圖

《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險(xiǎn)。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國(guó)。這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。延續(xù)幾千年的封建帝制結(jié)束了，中國(guó)似乎出現(xiàn)了希望的曙光?？墒?，由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，壯大革命隊(duì)伍，反而對(duì)要求革命的農(nóng)民采取排斥和壓制的態(tài)度；他們也沒(méi)有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢(shì)力，反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息態(tài)度。

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門(mén)外，而與封建勢(shì)力妥協(xié)，這就不可能解決中國(guó)人民尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問(wèn)題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。他們?nèi)匀弧跋胱雠`而不得”。 封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來(lái)采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。就后者說(shuō)，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績(jī)”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)歷史，是受帝國(guó)主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級(jí)在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對(duì)自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤(pán)剝。魯迅不止一次地對(duì)這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話(huà)來(lái)粉飾，聊以自慰。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。 魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專(zhuān)注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時(shí)代的脈搏，逐步認(rèn)識(shí)自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫(xiě)作背景。根據(jù)魯迅做小說(shuō)的目的、治療國(guó)民弱點(diǎn)的論述和《阿Q正傳》的成因等言論，我們可以概括《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖：著眼于啟蒙，寫(xiě)出中國(guó)人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾。作者在這篇小說(shuō)中，為療救這樣病態(tài)的社會(huì)、病態(tài)的國(guó)民而發(fā)出痛苦的吶喊。

 二、《阿Q正傳》的藝術(shù)成就。 　　

（一）采用了典型化的手法。這里的典型化具有兩個(gè)方面的涵義：一是塑造人物的基本手法。二是采用了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)基本創(chuàng)作方法。作品所塑造的阿Q這個(gè)形象具有符號(hào)的意義，因?yàn)樗粌H是阿Q這一個(gè)體，而同時(shí)也是“國(guó)民性”的濃縮體；他所生活的環(huán)境也具有高度的歷史概括性，從中可以窺見(jiàn)中國(guó)辛亥革命前后的歷史狀況，人性狀況。 　　

（二）敘述體的結(jié)構(gòu)。對(duì)諸如《水滸傳》等中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘述方式的繼承，但又加入了現(xiàn)代的精神分析的對(duì)人的精神的深度透視。作品中的“序”“優(yōu)勝記略”“續(xù)優(yōu)勝記略”“生計(jì)問(wèn)題”等是眾多故事/事跡的并行排列、堆積，各個(gè)故事之間缺乏有效的時(shí)間聯(lián)系，因此都是空間性的敘事。只有到了“革命”和“不準(zhǔn)革命”尤其到了結(jié)尾“大團(tuán)圓”，才進(jìn)入一種時(shí)間的流程，形成時(shí)間性敘事。 　　

（三）犀利的幽默和諷刺。在小說(shuō)的批判與諷刺特色方面，小說(shuō)不僅有頭尾兩部分議論，而且其他諸多地方都穿插有議論，這些議論具有批判與諷刺特色，是突出主題和刻畫(huà)人物形象的主要部分。

（四）語(yǔ)言藝術(shù)特色鮮明

首先表現(xiàn)在人物對(duì)話(huà)的性格化上。有時(shí)盡管是很簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，卻能準(zhǔn)確的表現(xiàn)人物的身份和突現(xiàn)人物的精神面貌。其次，小說(shuō)使用了不少古語(yǔ)，如“誰(shuí)料博雅如此公”等，不僅簡(jiǎn)潔明了，而且給文章增加了詼諧的意味和諷刺性。第三，語(yǔ)言包含幽默感，好用反語(yǔ)，喜歡夸張，如“老Q”等；第四，使用了大量口語(yǔ)，如“兒子打老子”；最后，小說(shuō)語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富于表現(xiàn)力。 　　

（五）顛覆傳統(tǒng)傳記寫(xiě)法

 在這部作品中，魯迅先生首先選擇的顛覆對(duì)象是封建傳統(tǒng)文學(xué)中的“史傳”文體。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，“傳”的種類(lèi)很繁多，如本紀(jì)、列傳、自傳、外傳、內(nèi)傳、大傳和小傳、家傳，等等。這些所謂的“傳”，不但等級(jí)森嚴(yán)，如皇帝用“本紀(jì)”體，大臣則用“列傳”體，而且血緣意識(shí)濃厚；更有甚者，中國(guó)史家雖然都崇奉“秉筆直書(shū)”的修史之德，但這些“帝王將相的家譜”中卻充斥著歌功頌德粉飾傳主的虛浮之詞。另外，封建社會(huì)中，書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言為地主知識(shí)分子所壟斷，一般市民百姓本無(wú)緣入“傳”，如阿Q就不但被剝奪了姓趙的權(quán)利，而且連名字也不甚了了。海德格爾說(shuō)，語(yǔ)言是棲息的家園。不掌握語(yǔ)言文字，又沒(méi)有在歷史的語(yǔ)言中得到書(shū)寫(xiě)的百姓，當(dāng)然也就在歷史的時(shí)空中被湮滅了。所以魯迅說(shuō)，中國(guó)的歷史都是“帝王將相的家譜”。魯迅先生將一個(gè)沒(méi)有姓名而僅僅剩代碼的農(nóng)民流浪漢入“傳”，顯然是“有乖史法的”。盡管小說(shuō)的“正傳”是取自“不入三教九流的小說(shuō)家所謂‘閑話(huà)休題言歸正傳’這一句套話(huà)里”，但這名目與古人所撰《書(shū)法正傳》的“正傳”字面上相混，而真正具有了史傳的含義。它的語(yǔ)義實(shí)際上暗示了傳統(tǒng)文化的所有的“傳”，皆是“歪傳”。給阿Q這樣的悲劇小人物作傳，體現(xiàn)了魯迅先生寫(xiě)作的人民性特征。

（六）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的戲仿

魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全方位戲仿。魯迅在《阿Q正傳》中還對(duì)傳統(tǒng)的章回體的結(jié)構(gòu)和大團(tuán)圓的形式進(jìn)行了模仿。魯迅在小說(shuō)中，采用章回體分章分回的形式，來(lái)講述阿Q的生命歷程。魯迅對(duì)章回體的模仿，并在模仿中加以拆解，既達(dá)到了借助它流傳的目的又在使用中使之被解體。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)陳套，喜歡營(yíng)造善有善報(bào)惡有惡的大團(tuán)圓的結(jié)尾，喜歡在“皆大歡喜”中使弱者得到麻醉的歡欣。在藝術(shù)上，它形成了中國(guó)文學(xué)的悲劇精神的長(zhǎng)期匱乏。魯迅對(duì)此所進(jìn)行的仿制，使讀者在截然相反的結(jié)局中，在歡樂(lè)和悲哀的巨大落差中，在實(shí)際的悲哀與敘述的幸災(zāi)樂(lè)禍中，讓阿Q被綁縛殺場(chǎng)砍頭，并設(shè)計(jì)出阿Q為圓圈——畫(huà)押沒(méi)有畫(huà)圓而遺憾的細(xì)節(jié)；尤其是結(jié)尾，他故意將悲劇性的結(jié)局寫(xiě)成喜劇，讓讀者看到如此的“大團(tuán)圓”是多么的可憐和可悲。

　 小結(jié)：總之，《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術(shù)成就。它是一部具有世界影響的作品，法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭和俄羅斯作家高爾基都曾給予崇高的評(píng)價(jià)。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。既然魯迅要借用一個(gè)人物來(lái)表現(xiàn)許許多多中國(guó)人的普遍的精神病態(tài)，就勢(shì)必得運(yùn)用夸張的手法，不但在他身上植入許多遠(yuǎn)非他個(gè)性所能包容的精神重負(fù)，更要最大限度地凸現(xiàn)他身上的那種具有極大概括性的心理特點(diǎn)。

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