“俠”“任俠精神”與唐邊塞詩(shī)

《尚書·堯典》曰“詩(shī)言志”，詩(shī)歌往往是詩(shī)人情感、心理狀態(tài)、社會(huì)思潮的真實(shí)反映。唐代，尤其是盛唐時(shí)期，對(duì)游俠的贊美如奇峰突起，《全唐詩(shī)》中僅以“少年行”為題的就有近60首，提到“俠”字的詩(shī)不下百首。最具代表性的當(dāng)數(shù)李白的《俠客行》，以山水田園詩(shī)著稱的王維也寫過《少年行》四首。唐詩(shī)中的任俠精神，不是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，而是隨著“俠”的升華和社會(huì)發(fā)展的文化交融形成的時(shí)代風(fēng)尚。本文試從俠的源起、任俠、任俠精神與唐邊塞詩(shī)等方面作粗略探究。

一、“俠”“游俠”“任俠”

“俠”是我國(guó)古代社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，起源于西周、春秋的“士”?！笆俊笔且粋€(gè)特殊的社會(huì)階層，春秋時(shí)期，墨家主張“兼愛”、“非攻”，其成員多為“士”，往往身懷絕技，卻不甘為統(tǒng)治者驅(qū)使，特立獨(dú)行，同情弱者，以實(shí)際行動(dòng)扶弱抗強(qiáng)，這大概就是“俠”的興起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“俠”得到長(zhǎng)足發(fā)展，《戰(zhàn)國(guó)策》濃墨重彩記載了眾多俠義之士，如豫讓，荊軻，聶政，專諸等。秦漢時(shí)期，“俠”仍很活躍，出現(xiàn)了如朱家、郭解等大俠。司馬遷《史記·刺客列傳》、《游俠列傳》將“俠”定義為 “其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”，“俠”被肯定下來。

“俠”、“游俠”、“任俠”密不可分?！俄n非子·五蠹》篇曰:“儒以文亂法，俠以武犯禁”。許慎《說文解字》云：“俠，俜也”，俜也作甹“甹，俠也。三輔謂輕財(cái)者為甹”；《韓非子·八說》篇云：“棄官寵交謂之有俠，“人臣肆意陳欲曰‘俠’” ，“‘有’‘游’古今音皆近，‘有’或本作‘游’”，“有俠”即為“游俠”。《史記?季布欒布列傳》集解引如淳曰：“相與信為任，同是非為俠”，《漢書?季布傳》顏師古注曰：“任，為任使其氣力。俠之言挾也，以權(quán)力俠輔人也”。任俠，又稱為“尚義任俠”、“為氣任俠”、“使氣任俠”，即“附帶意氣，以俠義自任”之意。簡(jiǎn)言之，“俠”和“游俠”是作為一種“實(shí)體”的社會(huì)集團(tuán)而存在的，“任俠”除了指代特定人群外，它更多的擴(kuò)展意義在于精神追求、行為指向以及集體的社會(huì)風(fēng)尚、民間風(fēng)氣。

二、“任俠精神”

“俠非義不成，義非俠不立”。在特定的社會(huì)背景下，由于法制不健全，社會(huì)治理能力不強(qiáng)，弱勢(shì)群體無(wú)法得到公平正義及救助，俠義行為不斷升華為一種社會(huì)品德，成為一種民間力量對(duì)國(guó)家制度或法制裁判出現(xiàn)空白后的補(bǔ)救，并與儒家倡導(dǎo)的“殺身成仁”、“舍身取義”和文人士大夫宣泄抑郁不平的愿望相結(jié)合，成為“任俠精神”，內(nèi)容大致包括為人道主義：表現(xiàn)為扶危濟(jì)困、除暴安良、抱打不平、疾惡如仇、樂善好施；殉道主義：表現(xiàn)為重然諾、輕生死、義氣相尚；自由主義：表現(xiàn)為不拘禮法、沖決羅網(wǎng)、以暴力方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志；個(gè)人英雄主義：表現(xiàn)為為敢作敢為、崇尚英雄氣質(zhì)、具有陽(yáng)剛之氣（參見閻福玲《漢唐邊塞詩(shī)研究》P188）[1]。所有這些，被司馬遷概稱為“俠客之義”，后人亦歸結(jié)為“任俠精神”，他們和時(shí)代一起進(jìn)步，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合相滲透，成為一代風(fēng)尚。

三、任俠精神與邊塞詩(shī)

唐邊塞詩(shī)以其積極進(jìn)取的時(shí)代精神、慷慨悲涼的英雄氣概，注解了“盛唐氣象”，形成了盛唐詩(shī)壇上一道亮麗的風(fēng)景，其主題既有立功邊塞的進(jìn)取精神、尚武輕儒的價(jià)值取向、經(jīng)世濟(jì)國(guó)的家國(guó)情懷、大漠邊關(guān)的綺麗風(fēng)光、“鄉(xiāng)愁”、“邊愁”、“閨怨”的傾心訴說[5]，還有敢作敢為、崇尚英雄、扶危濟(jì)困、除暴安良的任俠精神。最能體現(xiàn)任俠精神的當(dāng)屬《俠客行》《少年行》系列等。

李白《俠客行》

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城?？v死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書閣下，白首太玄經(jīng)。

這是李白俠義衷腸的淋漓盡致的體現(xiàn)。開頭四句描繪了俠士裝束、兵刃、坐騎等外貌特征，接下四句俠士的剛毅果敢淡薄功名氣質(zhì)，中間借信陵君與朱亥、侯嬴二位俠士慷慨義舉，歌頌任俠，表達(dá)抱負(fù)，最后四句表達(dá)了對(duì)任俠精神的評(píng)價(jià)，反襯俠客精神的崇高和偉大。此詩(shī)為任俠精神的概括性寫照[1]，成為后人對(duì)照、模仿的樣本。

王維《少年行》四首

其一：新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。其二：出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三：一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。其四：漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。

其一寫少俠豪宕氣概、俊爽風(fēng)致、重義疏財(cái)[2]；其二寫少俠出征邊塞，立功邊關(guān)理想追求；其三寫少俠英武矯健，勇冠三軍；其四寫賜宴論功行賞封侯。他筆下的少年游俠形象，和盛唐其他詩(shī)人創(chuàng)造的形象一樣，實(shí)際上是時(shí)代理想的人格化寫照。

盧照鄰《劉生》

劉生氣不平，抱劍欲專征。報(bào)恩為豪俠，死難在橫行。翠羽裝刀鞘，黃金飾馬鈴。但令一顧重，不吝百身輕。

詩(shī)人借劉生書寫重然諾、輕生死、義氣相尚、英武豪邁的俠士形象，俠士英勇無(wú)畏，感情激昂慷慨，從軍邊塞的壯舉，在邊塞詩(shī)人胸中引發(fā)共鳴，表達(dá)渴望建功立業(yè)的雄心壯志。

王昌齡《少年行》

西陵俠年少，送客過長(zhǎng)亭。青槐夾兩路，白馬如流星。聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘。

詩(shī)人以贊賞的口吻摹寫了一位游俠少年赴邊報(bào)國(guó)的慷慨勇武風(fēng)采，突出了少年游俠仗義豪爽的勇武性格，豪氣干云，積極向上，建功立業(yè)的時(shí)代精神。

李頎《古意》

男兒事長(zhǎng)征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。殺人莫敢前，須如猬毛磔。黃云隴底白云飛，未得報(bào)恩不得歸。遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨。

詩(shī)人寫少年英勇豪俠剛勇狂悍、虎虎有聲，渴望建功立業(yè)，不懼生死，把一個(gè)從軍邊疆的男兒描寫得神形畢肖，栩栩如生[4]。結(jié)尾聽歌落淚，詩(shī)風(fēng)豪壯而蒼涼。

任俠精神能夠成為一個(gè)主題得以在唐邊塞詩(shī)中體現(xiàn)，究其原因，一是邊塞詩(shī)人尚武輕儒的價(jià)值取向與敢作敢為、崇尚英雄氣質(zhì)的任俠精神相同[3]。唐人尚武，唐代統(tǒng)治者起于關(guān)隴集團(tuán)，具有強(qiáng)烈的北方游牧民族傳統(tǒng)。自唐開國(guó)以來，不少宰相都有過出塞經(jīng)歷，以軍功入朝為相，傳統(tǒng)文人追求的“出將入相”的人生理想在唐代變成了現(xiàn)實(shí)。許多士人在科舉不第和升遷無(wú)路的情況下，開始鄙視尋章摘句的陳腐儒學(xué)，高揚(yáng)經(jīng)世致用儒學(xué)，投筆從戎，走向邊塞，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）希望以邊功開拓新路。唐人尚武的價(jià)值取向與傳統(tǒng)任俠的豪蕩使氣相融合，提升了唐人立功邊塞實(shí)現(xiàn)安邦濟(jì)世理想的價(jià)值追求，豐富了邊塞詩(shī)的主題內(nèi)涵。

二是邊塞詩(shī)人經(jīng)世濟(jì)國(guó)的情懷與扶危濟(jì)困、除暴安良的任俠精神相通[3]。唐詩(shī)人具有“濟(jì)天下”的“士意識(shí)”，喜歡以俠士自命，其典型的代表是李白，以致后人有“詩(shī)俠”之稱?！熬坪缶癸L(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨”（李白《白馬篇》）。“白刃仇不義，黃金傾有無(wú)。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須”（杜甫《遣懷》）。唐代詩(shī)人的任俠行為，提升了邊塞詩(shī)昂揚(yáng)向上的生機(jī)和俠義色彩。

三是邊塞詩(shī)人豪放不羈的性格與英武豪邁、風(fēng)流倜儻的任俠形象相似。他們汲取游俠中的積極部分，摒棄士人的書生迂腐之氣，以圖建功立業(yè)?！皞b客重周游，金鞭控紫騮。蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸秋。發(fā)跡來南海，長(zhǎng)鳴向北州。匈奴今未滅，畫地取封侯”（楊炯《紫騮馬》）。邊塞詩(shī)人個(gè)性張揚(yáng)，推崇自我人格，蔑視傳統(tǒng)禮法，崇尚英雄氣質(zhì)，提升了邊塞詩(shī)的貞剛氣質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

“俠”是中華文化的一部分，這種文化追求人的精神品德，重義輕生，敢于對(duì)抗強(qiáng)暴，有著積極向上的人生觀、追求公平的世界觀和不畏強(qiáng)權(quán)的價(jià)值觀，突破儒家思想的規(guī)范和牢籠，與“士”的精神交織，呈現(xiàn)出一種“非文人化”的面貌。邊塞詩(shī)對(duì)任俠精神的贊美，閃耀著立功效世的人生理想光芒，表現(xiàn)了唐代代特有的精神風(fēng)貌，是構(gòu)成了唐詩(shī)思想內(nèi)容和美學(xué)風(fēng)格不可或缺的組成部分，是我們中華民族的寶貴財(cái)富。

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