文化敘事語境構(gòu)建：數(shù)字時(shí)代的中國(guó)文化新質(zhì)傳播研究

一、背景概述

中國(guó)不僅是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要引擎，更是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響力的文化體。歷史地看，中華文化在語言文字、宗教哲學(xué)、藝術(shù)文學(xué)、節(jié)日習(xí)俗等方面，對(duì)當(dāng)今亞太地區(qū)的影響是持續(xù)而多維的。中國(guó)所處的亞太地區(qū)人口占全世界三分之一，GDP總量占全球60%，貿(mào)易總量近全球的一半；隨著2020年RCEP的正式簽署，全球經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移，貿(mào)易、投資和產(chǎn)業(yè)從歐洲于北美轉(zhuǎn)向了亞太地區(qū)聚集，為文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)的全球化進(jìn)程提供了新機(jī)遇與新動(dòng)力，世界的文化格局，正在迎來“后西方、后秩序、后真相”為特征的“新全球化時(shí)代”。作為該地區(qū)最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在任一領(lǐng)域“動(dòng)一動(dòng)”都會(huì)引起世界范疇蝴蝶效應(yīng)，鑒于此，中國(guó)是亞太地區(qū)乃至全球不可或缺的重要穩(wěn)定力量。

新全球化語境下的文化自信不再是一個(gè)靜態(tài)的詞匯，它不僅涵蓋自我文化認(rèn)同與外來文化包容，還指向向外反射價(jià)值觀念與信仰體系。當(dāng)代，某一文化現(xiàn)象不能單獨(dú)歸結(jié)于某一地區(qū)或國(guó)家，所以承認(rèn)文化的多元雜糅是打破封閉式文化保護(hù)的重要觀念變革，是建立文化自信的必經(jīng)之路，此番文化內(nèi)容之“新變”使文化的“新質(zhì)”傳播必然產(chǎn)生。

二、中國(guó)文化影響力現(xiàn)狀

中國(guó)文化影響力與西方文化影響力在“初速度”上存在巨大差距。中國(guó)在近代經(jīng)歷多次外來侵略和內(nèi)部動(dòng)蕩，同時(shí)期西方文化的發(fā)展則被工業(yè)革命、科技進(jìn)步與軍事實(shí)力的崛起迅速推動(dòng)。從文化影響史看，在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初電報(bào)與無線電發(fā)明與廣泛應(yīng)用之時(shí)，中國(guó)卻錯(cuò)過了電子傳播時(shí)代的黃金時(shí)期；西方大眾文化傳播形式如電影、流行音樂、時(shí)尚等出現(xiàn)的時(shí)機(jī)較中國(guó)更早，具有成熟的傳播策略與體系。從文化影響域看，中國(guó)文化因其歷史溯源久遠(yuǎn)且文化內(nèi)涵理解成本較高，因而具有深度的文化探討積聚在精英層，在大眾傳播上則存在著阻力；全球的漢語使用總?cè)藬?shù)雖然最多，但國(guó)際普及率相較英文卻非常低，文化傳播存在區(qū)域性局限。前數(shù)字時(shí)代，這些因素直接或間接地使得西方文化在中國(guó)乃至世界的影響力極其深遠(yuǎn)，使中國(guó)文化研究學(xué)術(shù)界在近百年間不得不首先站在西方敘事語境下回望、引導(dǎo)、批判、研究本國(guó)的文化。

中國(guó)在軟實(shí)力建設(shè)方面存在不足。中國(guó)文化影響力與國(guó)際地位的不匹配會(huì)喪失與世界其他國(guó)家平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，也會(huì)為中國(guó)硬實(shí)力的發(fā)展帶來實(shí)際的阻礙。首先，國(guó)家話語權(quán)會(huì)被削弱，影響中國(guó)的核心價(jià)值觀推廣，影響世界對(duì)中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中主張的認(rèn)可度。其次，經(jīng)貿(mào)合作與外來投資的吸引力動(dòng)力不足，由此帶來的技術(shù)引進(jìn)與人才交流受限會(huì)制約技術(shù)創(chuàng)新。但隨著互聯(lián)網(wǎng)與AI技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字文明時(shí)代的中國(guó)文化影響力逐漸迎來彎道超車的寶貴時(shí)機(jī)?；ヂ?lián)網(wǎng)與AI構(gòu)建的知識(shí)平權(quán)讓傳統(tǒng)文化考古周期被大幅縮短，漢語的語言局限也被AI實(shí)時(shí)輔助翻譯迅速突破，雖然前述兩大發(fā)展趨勢(shì)能夠改變中國(guó)文化影響域的問題，但是僅從技術(shù)手段上迭代并不足以激活中國(guó)文化對(duì)內(nèi)、對(duì)外的影響力，其最主要困境仍然在于國(guó)內(nèi)外大眾對(duì)于中國(guó)文化內(nèi)涵的挖掘與思辨尚淺。只有當(dāng)中國(guó)的文化建立起“活態(tài)”敘事語境，同時(shí)具備泛度與深度，才可能發(fā)揮出中國(guó)文化影響力。

三、“活態(tài)+多模態(tài)”敘事語境構(gòu)建

文化傳播的方式用“敘事”替代“論述”更柔軟，且更具感染力與滲透力。敘事是傳統(tǒng)的表達(dá)方式，也正因?yàn)槠淦胀ㄅc常見，反而被忽略其重要性。相較于論述的抽象性和結(jié)構(gòu)性邏輯，敘事在大腦中生成的是非線性動(dòng)態(tài)圖像的疊加，敘事作為文化的載體因其情節(jié)關(guān)注度高、容易被記憶和復(fù)述，從而具有極強(qiáng)的文化輸出隱蔽性，每一層受眾在參與敘事的過程中都會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)與情感對(duì)敘事進(jìn)行二次解讀，以形成“個(gè)性化在場(chǎng)”。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，敘事從“故”事被進(jìn)一步替代為即時(shí)事件，受眾的數(shù)字在場(chǎng)成為常態(tài)；敘事從過去的自上而下逐漸過渡到上下貫通，開源、共享、平權(quán)構(gòu)成了敘事的新特征。文化傳播的內(nèi)容與時(shí)間在愈加“碎片化”的同時(shí)也變得“輕量級(jí)”，從而靈動(dòng)的滲透到人的生活中。

碎片化敘事是重構(gòu)宏大敘事的材料，宏大敘事則是碎片化敘事的主線，于文化敘事而言兩方面兼顧才能在主角視角的故事細(xì)節(jié)到上帝視角文化淵源之間來回體驗(yàn)。構(gòu)建一個(gè)靈活的、多模態(tài)的敘事語義網(wǎng)絡(luò)，以保障既可以有針對(duì)性的進(jìn)行文化數(shù)據(jù)分析與熱點(diǎn)挖掘，又可以創(chuàng)造多模態(tài)敘事實(shí)體節(jié)點(diǎn)，還能夠在原創(chuàng)節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行再度迭代創(chuàng)新進(jìn)一步豐富該語義網(wǎng)絡(luò)。從社交媒體網(wǎng)絡(luò)的固有特性和網(wǎng)民的閱讀習(xí)慣來看，具象化、短小的內(nèi)容更容易使人關(guān)注，相反理性的、晦澀的、冗長(zhǎng)的信息往往被人忽視。大眾化的自媒體的感性敘事是鋪開文化傳播面的重要途徑，同時(shí)專業(yè)媒體的專業(yè)度和可信度也是網(wǎng)絡(luò)所需要的，使公眾不至于在“眾聲喧嘩”中迷失方向。以多模態(tài)媒介敘事構(gòu)建關(guān)于中國(guó)概念、中國(guó)聲音、中國(guó)故事、中國(guó)風(fēng)格的“活的”語義生態(tài)，強(qiáng)化與中國(guó)文化相關(guān)的語義，能有效地對(duì)有關(guān)文化的概念定義權(quán)重進(jìn)行再分配，以平衡非中文語境下的文化解釋。

（一）AI輔助數(shù)據(jù)挖掘熱點(diǎn)敘事

2022年通用人工智能自ChatGPT橫空出世，催化全球的AI行業(yè)實(shí)現(xiàn)井噴式發(fā)展。同年，我國(guó)《關(guān)于做好國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)工作的通知》發(fā)布，明確提出2035年建成國(guó)家文化數(shù)據(jù)矩陣，標(biāo)志著我國(guó)正在建設(shè)新時(shí)代數(shù)字文化強(qiáng)國(guó)。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的語義網(wǎng)，其包含信息不僅可以供人閱讀，也同樣能被計(jì)算機(jī)理解與處理，它涉及資源描述框架（RDF）、萬維網(wǎng)本體語言（OWL）、RDF查詢語言（SPARQL）等，使其在知識(shí)表示、推理、交換、復(fù)用等方面成為可能。依托互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行中國(guó)文化語義的數(shù)字生態(tài)建立，是在為人工智能時(shí)代的中國(guó)國(guó)家話語打基礎(chǔ)?？梢灶A(yù)期，借助人工智能實(shí)現(xiàn)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上自然語言數(shù)據(jù)挖掘與分析，將成為普通互聯(lián)網(wǎng)用戶的新常態(tài)。

在互聯(lián)網(wǎng)話題海洋中快速定位年度熱詞是獲取或創(chuàng)建文化敘事的捷徑，通過問題鏈引導(dǎo)AI進(jìn)行分析讓這個(gè)過程變得非常容易。利用AI對(duì)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容進(jìn)行多次平均采樣，這一過程可覆蓋更廣泛的話題并杜絕了用戶的歷史行為所帶來的偏好和偏見；再通過詞云權(quán)重快速定位到當(dāng)前的敘事熱點(diǎn)，這一主動(dòng)的過程可以削弱算法推送所導(dǎo)致的信息繭房效應(yīng)；然后再利用AI對(duì)當(dāng)前熱點(diǎn)和過去熱點(diǎn)進(jìn)行比較，反映出人們關(guān)注趨勢(shì)的變化。這些熱點(diǎn)既可以作為興趣方向供參與者選擇性獲知，也可以激發(fā)參與者新的內(nèi)容創(chuàng)作靈感。在這個(gè)過程中，用戶的每一次提問都貢獻(xiàn)了有關(guān)該敘事的內(nèi)容供AI學(xué)習(xí)，也貢獻(xiàn)了搜索記錄供引擎進(jìn)行數(shù)據(jù)收集與算法優(yōu)化，從而成為該內(nèi)容數(shù)字?jǐn)⑹律鷳B(tài)的一部分。

（二）全真互聯(lián)網(wǎng)承載具身敘事

系統(tǒng)功能符號(hào)學(xué)認(rèn)為符號(hào)模態(tài)通常包括語言、圖像、聲音、空間和身體動(dòng)作等。符號(hào)可以是具體也可以是抽象的，它們是人類交流和思維的重要組成部分。其能指的多樣性特征決定了符號(hào)的物理性是可以是多形式的；其能指與所指之間聯(lián)系任意性決定了符號(hào)可以被設(shè)計(jì)引導(dǎo)；其約定俗成特性決定了符號(hào)必須被群體所接受與使用；其系統(tǒng)性特征決定了符號(hào)必須存在于與其他的符號(hào)相互作用的空間中才能構(gòu)成意義。全真互聯(lián)網(wǎng)提供給用戶虛體數(shù)字在場(chǎng)的條件，為多模態(tài)的符號(hào)構(gòu)建起意義網(wǎng)絡(luò)并實(shí)行文化傳播奠定基礎(chǔ)。

對(duì)符號(hào)的狹義理解多集中在其體現(xiàn)出的靜態(tài)化、圖像化特征上，人們往往會(huì)忽略轉(zhuǎn)瞬即逝的肢體動(dòng)作也能成為符號(hào)并傳遞特定信息。全真互聯(lián)網(wǎng)放大了虛擬具身敘事的功能，與上一代互聯(lián)網(wǎng)相比，它的沉浸感和臨場(chǎng)感突出，是動(dòng)作符號(hào)模態(tài)傳播的優(yōu)良載體。通過虛擬數(shù)字形象在特定的公共虛擬平臺(tái)進(jìn)行某種數(shù)字行為，能夠使傳播者、受眾與環(huán)境跨越時(shí)空實(shí)現(xiàn)數(shù)字在場(chǎng)，通過語言、肢體語言的互動(dòng)以及與環(huán)境的配合，達(dá)成文化的具身傳播，擴(kuò)大文化的“活態(tài)”影響。如中國(guó)文化縮影，武術(shù)中的起式抱拳禮、圍棋中的持子勢(shì)、敦煌舞中的“反彈琵琶”、潮汕英歌舞等動(dòng)態(tài)的都可以被抽取出來，用于驅(qū)動(dòng)各種平臺(tái)的三維虛擬數(shù)字人，以制衡當(dāng)前知名動(dòng)作捕捉數(shù)據(jù)庫(kù)（mixamo.com等）幾乎被西洋動(dòng)作符號(hào)占據(jù)的形勢(shì)。動(dòng)作符號(hào)的缺點(diǎn)是在傳遞復(fù)雜含義時(shí)功能的欠缺，關(guān)于它的研究適用于一般性多模態(tài)話語素材的表意分析，在特定文化背景下能對(duì)語料素材進(jìn)行較為準(zhǔn)確的詮釋，但在涉及歷史、語言情境和文化等復(fù)雜的跨文化傳播現(xiàn)象下，單一方法的使用有可能會(huì)出現(xiàn)解釋力度不足的問題。

（三）分形傳播“鏈條式二創(chuàng)”敘事

狹義的“二創(chuàng)”是相對(duì)于“原創(chuàng)”而言的第二次創(chuàng)作，而本文將“二創(chuàng)”解釋為相對(duì)于任意一次創(chuàng)作（包括二創(chuàng)）后的迭代創(chuàng)作，其創(chuàng)作結(jié)果的形式不限，僅僅維持創(chuàng)作內(nèi)容的敘事關(guān)聯(lián)。在遵守版權(quán)法與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的前提下，在注明引用來源的基礎(chǔ)上加入迭代內(nèi)容，能提高內(nèi)容生產(chǎn)與傳播效率，有助文化的傳承與創(chuàng)新。原創(chuàng)內(nèi)容耗時(shí)長(zhǎng)、傳播方向單一、內(nèi)容原始，當(dāng)內(nèi)容發(fā)布后會(huì)經(jīng)歷“分形”傳播，而該內(nèi)容的第一級(jí)傳播者的瀏覽歷史、轉(zhuǎn)載鏈接、截屏錄制等對(duì)原始內(nèi)容的操作記錄，會(huì)引導(dǎo)第二級(jí)傳播者向上溯源，以此類推。根據(jù)熵增定律，隨著時(shí)間推移，不斷涌入視線的雜亂內(nèi)容必然會(huì)使人們對(duì)該內(nèi)容關(guān)注興趣降低，導(dǎo)致傳播減速傳播甚至傳播斷鏈；而鏈條式二創(chuàng)則銜接了源內(nèi)容和新內(nèi)容，起到了承上啟下的中介作用，有效地延長(zhǎng)關(guān)于該內(nèi)容的敘事生命周期，進(jìn)而達(dá)成對(duì)文化影響力的拓展。其一，它能夠擴(kuò)大受眾群體；由于采用了不同的視角來詮釋原作，可以吸引原作所在圈層以外的人群的關(guān)注，使一級(jí)傳播圈轉(zhuǎn)變?yōu)槎?jí)創(chuàng)作圈。其二，二創(chuàng)在為原始內(nèi)容注入新創(chuàng)意時(shí)縮短了溯源的周期，不僅在為原作收獲關(guān)注，同時(shí)也在提升自身關(guān)注的同時(shí)提高了再創(chuàng)生產(chǎn)力。其三，二創(chuàng)本身也是一個(gè)新內(nèi)容，但同時(shí)由于它的創(chuàng)作門檻較低因而保持傳播者的參與興趣，可以為中國(guó)文化敘事生態(tài)貢獻(xiàn)一個(gè)語義節(jié)點(diǎn)。

AI數(shù)字時(shí)代的文化敘事生態(tài)構(gòu)建關(guān)涉三個(gè)思維模式變革，文化內(nèi)容建設(shè)思維要從“直覺驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)向“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”、文化傳播思維從“圖文傳播”轉(zhuǎn)向“虛擬具身傳播”，文化的延續(xù)與重塑思維從“原發(fā)性創(chuàng)作”過渡到“模塊化、接口化創(chuàng)作”。成功的文化敘事不僅僅是對(duì)單個(gè)“故事”流暢地講述，它需要一個(gè)具有強(qiáng)大解釋力的完整生態(tài)來托舉，即，完善的中國(guó)文化符號(hào)“能指”與“所指”體系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作與鏈?zhǔn)蕉?chuàng)。此外極其重要的是，要將中國(guó)文化的敘事生態(tài)搭建為與參與者建立起深層次的價(jià)值觀與情感聯(lián)系的膏腴之壤，讓每一次敘事有脈可通、有源可溯、有據(jù)可依。

四、文化新質(zhì)傳播的衍生問題

文化的敘事語境的活泛文化生態(tài)是由傳統(tǒng)的與新興的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、文化的理論內(nèi)容、文化集中展示場(chǎng)地、文化創(chuàng)造者、傳承者、解讀者、批評(píng)者、教育者、文化周邊產(chǎn)品制造商等共同構(gòu)建起來的，在任一個(gè)環(huán)節(jié)都存在數(shù)字技術(shù)支撐的、不斷鏈的文化“泛”傳播。雖然這一生態(tài)可以維護(hù)了文化敘事的完整性，但同時(shí)也將預(yù)見到下述的問題。

（一）文化產(chǎn)品泛濫

互聯(lián)網(wǎng)與人工智能相互配合將文化內(nèi)容的“創(chuàng)造”導(dǎo)向“生產(chǎn)”，文化內(nèi)容參與者難以避免地陷入消費(fèi)主義思維。法蘭克福學(xué)派曾對(duì)“文化工業(yè)”進(jìn)行批判，認(rèn)為它并非“大眾文化”的當(dāng)代形式；認(rèn)為它是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物、現(xiàn)代技術(shù)的成果，是標(biāo)準(zhǔn)化、同一性的，是對(duì)藝術(shù)的悖離并帶來價(jià)值危機(jī)。因?yàn)樵V諸于數(shù)字技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的快速制造與復(fù)制，使文化產(chǎn)品的數(shù)量遠(yuǎn)超文化消費(fèi)的需求；因?yàn)樯虡I(yè)利益驅(qū)動(dòng)而迎合廣大用戶對(duì)新奇與即時(shí)滿足的追求，不斷的推出同質(zhì)化低俗化的“新”內(nèi)容，從而降低對(duì)文化產(chǎn)品的精神追求的滿足；因?yàn)橥|(zhì)化文化產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)，消費(fèi)者必然產(chǎn)生審美疲勞，迫使文化工業(yè)繼續(xù)推出新刺激內(nèi)容來吸引注意力，將進(jìn)一步加劇文化泛濫與浪費(fèi)。

（二）陌生文化偏見

文化原本就是具有地區(qū)性質(zhì)的概念，同時(shí)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡加劇了人們對(duì)區(qū)域文化的隔閡。全真互聯(lián)網(wǎng)雖然突破了地域的分界，實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的即時(shí)傳播，但這并沒有留給人在現(xiàn)實(shí)的物理空間中逐步適應(yīng)一個(gè)陌生文化的“過程”。全真互聯(lián)網(wǎng)空間中用戶數(shù)字身份是虛擬具身傳播的載體，其行為通過網(wǎng)絡(luò)可能被其他用戶捕捉，并永久數(shù)字化留痕。互聯(lián)網(wǎng)屏障讓人們降低了對(duì)地區(qū)文化的敏感性以及對(duì)自身約束的道德感，因而極易導(dǎo)致一些因缺乏尊重與理解的歧視甚至違背倫理道德的數(shù)字行為的發(fā)生，在進(jìn)一步加深文化偏見的同時(shí)也會(huì)埋下不同文化之間的敵意，也就更談不上認(rèn)同不同的文化敘事了。

（三）過度技術(shù)依賴

盡管全真互聯(lián)網(wǎng)能夠?qū)F(xiàn)實(shí)文化傳播以沉浸方式“近距離”呈現(xiàn)在用戶面前，但它仍然無法替代現(xiàn)實(shí)人際交往中文化的情懷傳播。智能時(shí)代，“技術(shù)文化”正隨著人工智能科技迭代悄然散播智能崇拜，在這樣的媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出技術(shù)狂熱和人性關(guān)懷缺失的社會(huì)文化特征。媒介的掌控權(quán)由第三方操控，媒介一方面滿足了某些受眾的全新需求，提高了社會(huì)生活效率；另一方面，媒介又用娛樂化的碎片化信息填補(bǔ)用戶節(jié)省下來的時(shí)間，使人們失去深入了解和體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)。如果我們的世界變得過分地依賴于這些系統(tǒng)的功能需求，那么它的自由度就會(huì)降低,意義也將降低，人類的辨別力也會(huì)下降。文化傳播的一個(gè)重要目的是促進(jìn)世界中的個(gè)體或群體之間的交流，以讓彼此建立更完善的世界觀，所以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與AI輔助，應(yīng)被作為幫助個(gè)體走進(jìn)真實(shí)的文化環(huán)境的一塊“跳板”，而并非代替人的感官去感受世界。

五、結(jié)語

數(shù)字時(shí)代的中國(guó)文化話語建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。知識(shí)平權(quán)的當(dāng)代，文化傳播不再是靠知識(shí)分子精英階層所作出的“完成時(shí)”定義，而是依靠大眾共同將文化的新質(zhì)傳播推向“進(jìn)行時(shí)”。信息接收者同樣也是信息生產(chǎn)者，這“兩位一體”的身份在當(dāng)代大眾身上展現(xiàn)出前所未有的平等性。大眾在參與中國(guó)文化傳播的過程中只需具備“鑒往喻今”的文化傳播觀念便可完善文化敘事生態(tài)：謀篇布局觀，中國(guó)文化敘事生態(tài)的建立，是為了讓中國(guó)的發(fā)聲具備多元的證據(jù)支撐環(huán)境；通權(quán)達(dá)變觀，利用中式動(dòng)作符號(hào)實(shí)現(xiàn)虛擬環(huán)境具身文化傳播，建立中國(guó)動(dòng)態(tài)符號(hào)的辨識(shí)度；拋磚引玉觀，讓文化內(nèi)容創(chuàng)新站在前人的基礎(chǔ)之上，延續(xù)中國(guó)文化的“活態(tài)”傳承生命周期。我們?cè)谙硎芪幕男沦|(zhì)傳播帶來紅利的同時(shí)，也應(yīng)同時(shí)高度重視衍生出的問題，以避免其負(fù)面效應(yīng)對(duì)敘事語境生態(tài)構(gòu)建的反噬，準(zhǔn)備充分地去踐行“講好中國(guó)故事”，為新時(shí)代“中國(guó)的，也是世界的”中國(guó)文化建設(shè)盡一份力。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://12-baidu.cn/w/wy/32640.html