淺析紅山文化玉器的精神內(nèi)涵

紅山文化是我國東北地區(qū)最具代表性的新石器時(shí)代文化遺存，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推斷，紅山文化約出現(xiàn)在距今6000年之前，持續(xù)了將近1000年的時(shí)間，主要分布在今遼寧省西部，以及內(nèi)蒙古東南部地區(qū)。不同于今天的環(huán)境氣候，西遼河當(dāng)時(shí)氣候溫暖濕潤，動植物種類豐富，十分適合人類的生息繁衍。紅山文化在人文地理上處于黃河農(nóng)耕文明與北方草原文明的交接處，融合了兩大文明的特征，這也就是紅山文化既帶有濃厚的中原文明特征，又具有自身鮮明特點(diǎn)的原因。 紅山文化考古發(fā)掘過程中，大量精美的玉器隨之出土，這些玉器歷經(jīng)數(shù)千年光陰再次出現(xiàn)在人們面前，其雄渾古樸的造型設(shè)計(jì)對整個(gè)寶玉石行業(yè)都有重大的啟迪意義。 伴隨著紅山玉熱度的升溫，有關(guān)紅山玉器的收藏、鑒賞和學(xué)術(shù)研究都有了很大的發(fā)展。不過基于筆者目前的調(diào)查，對于紅山文化的研究多集中于器型設(shè)計(jì)和收藏投資領(lǐng)域，對于紅山玉器本身的精神內(nèi)涵研究以及文化價(jià)值研究則較為不足，是紅山文化玉器研究的短板。 一、玉是美好道德的象征 玉文化的歷史和我們這個(gè)民族的歷史一樣久遠(yuǎn)，玉文化也是中國文化的代表特征，并且玉文化與中國文化相伴相生，從未斷絕。中國漫長歷史上的王朝戰(zhàn)爭、民族遷徙和氣候變化，使人們?nèi)粘Ｉ钪械娘嬍场⒎?、居住文化都發(fā)生過巨大的改變，與之比較，玉文化具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。如滿清統(tǒng)一全國后，作為統(tǒng)治階級的滿清貴族改變了中原地區(qū)傳統(tǒng)的服飾文化，但是唯獨(dú)推崇玉的裝飾性作用，把中國的玉文化推上了一個(gè)新的高峰。造成這種現(xiàn)象的原因是在中國文化的濫觴階段，玉就已經(jīng)被作為美德的代表被固定下來了。 玉是中國傳統(tǒng)儒家思想的精神體現(xiàn)。對中國文化影響最大的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，曾經(jīng)提到過“比德”之說。所謂“比德”，即自然物的性質(zhì)特征與人的品格道德有相似之處,人對自然物的愛賞與贊美, 歸因于自然物的某些特征能夠比擬、象征人的某種美德;自然物之所以美,是因?yàn)樗哪承傩蕴卣鳌八朴械抡摺薄Ｒ簿褪菍⒆匀晃锏耐庥^特征倫理化、人格化, 從觀念上將其納入社會范疇,從而使自然之美與倫理之善聯(lián)系起來[[1]余冬林.簡析孔子與莊子旅游觀之異同[J].新余高專學(xué)報(bào),2006(3).]。 到了東漢時(shí)期，在許慎所著的《說文解字》中，寫道“玉,石之美者,有五德?！?，五德分別為“潤澤以溫、鰓里自外,可以知中、其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞、不撓而折、銳廉而不枝[[2]王磊.淺談紅山玉器造型及審美特征[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué),2012.]”，完全符合儒家思想對于君子的道德要求。紅山文化玉器的出土，從空間上再次拓寬了中國玉文化的地理范圍。原始社會的玉石考古發(fā)掘，原來大多局限于黃河和長江流域，這里是中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明區(qū)，而紅山文化玉器的出土則是在游牧與農(nóng)耕文明的過渡地區(qū)，已經(jīng)屬于遼河流域，這從一個(gè)側(cè)面應(yīng)征了早在原始社會時(shí)期，遼河上游，內(nèi)蒙古南部地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流就十分頻繁。進(jìn)而也為理解司馬遷在《史記》中所提到的北方匈奴原出于華夏和商人箕子?xùn)|歸增加了角度，出現(xiàn)上述記述的原因之一就是我國東北地區(qū)，尤其是遼河上游地區(qū)在原始社會時(shí)期就已經(jīng)與黃河流域的仰韶文化出現(xiàn)了接觸和交融，這其中蘊(yùn)含著中華文化向心力的精神內(nèi)涵。 二、玉是精神信仰的體現(xiàn) 玉又為什么會成為中國人的精神信仰和對美好道德追求的物質(zhì)載體呢？根據(jù)考古發(fā)掘，這可能和中國早期的巫筮文化有關(guān)。玉作為一種石材，是當(dāng)時(shí)先民所能接觸到的自然材料中最為堅(jiān)硬的一種，同時(shí)玉還擁有獨(dú)特的色彩和光澤，長期佩戴在人的身上顏色更顯溫潤，這些特性促使玉在先民的眼中具有了某種超自然的“神性”，是一種能夠溝通天地的物質(zhì)材料。在良渚文化的考古發(fā)掘中，出土了大量的玉琮，玉琮外方內(nèi)圓，是當(dāng)時(shí)的部落巫師溝通的天地的工具。再比如“王”字，原意也是一個(gè)人雙手舉玉，乞靈于天，表示能夠溝通天地之人。紅山文化玉器也扮演著同樣的角色，這在很多地方都能夠體現(xiàn)出來。 首先，大量的紅山玉器出土于墓葬之中。這一方面表明了玉在原始文化信仰中的尊貴地位，另一方面也表明了先民相信玉能夠通神。其次，紅山文化玉器在設(shè)計(jì)上大量采用圓形設(shè)計(jì)，這符合中國先民“尚圓”的文化特征，如大量的玉璧以及玉聯(lián)璧的出土，包括墓葬附近出土的圓筒型器，甚至連墓葬本身都是圓形的。這種玉和圓相結(jié)合的崇拜是因?yàn)樵谥袊夹叛鲋?，圓代表著天，將玉器設(shè)計(jì)中融入圓的元素是先民原始崇拜的一種表現(xiàn)。紅山文化玉器將玉和圓相結(jié)合的最大創(chuàng)造在于“缺”的運(yùn)用，特點(diǎn)是圓形玉器上有一道斷口。表面上看，這種斷口會破壞玉器的完整性，有損于玉器的審美，而實(shí)際上這種圓與缺的結(jié)合更凸顯了一種“動”的美感，在實(shí)際佩戴中，這種圓與缺相結(jié)合的設(shè)計(jì)也有利于玉器保持穩(wěn)定，是一種動態(tài)的平衡，這種動靜結(jié)合的設(shè)計(jì)也和一直強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，樸素辯證的中國傳統(tǒng)道家思想相吻合。 可以說，“這種看上去破壞的舉措,卻掩藏了在內(nèi)部尋求一種平衡的思想”[[3] 吳巍.關(guān)于紅山文化玉器的文化功能性解讀[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008(11).]。最后是紅山文化玉器中所折射出的水崇拜。中國的原始文化大都出現(xiàn)于大河周圍，因?yàn)楸憷乃礂l件有利于先民的生活以及農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動的開展，紅山文化也是如此，出現(xiàn)在遼河上游地區(qū)。當(dāng)時(shí)這一地區(qū)氣候溫暖濕潤，遼河水量充沛，是一處十分適合人類居住的地區(qū)，紅山文化玉器中大量動物型玉器的出土可見當(dāng)?shù)貏又参镔Y源之豐富。紅山文化玉器中大量出現(xiàn)了玉龍形象，而龍本身就是一種水中神獸。先民用玉來雕刻龍圖騰，是因?yàn)橹挥杏糜癫拍軌虮磉_(dá)對于掌管水權(quán)的神獸龍的崇拜，而也只有用玉這種既質(zhì)地堅(jiān)硬又晶瑩剔透，兼具陰陽之美的材料，才能夠體現(xiàn)龍這種神獸的表象特征。 三、玉代表著對幸福生活的追求 紅山文化玉器大致可以分為前后兩期，剛才所討論的玉璧、玉玦等禮器（神器），主要出現(xiàn)在后期，而在前期的紅山文化玉器中，更多的是實(shí)用的配飾。正如博厄茲所言：“純粹的原始藝術(shù)中, 并不存在粗制濫造現(xiàn)象[[4]博厄茲.原始藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社, 1989.]”，通過這些直接佩戴在人身上的精美紅山文化玉器，可以看出先民對于幸福生活的追求。 紅山文化玉器中出現(xiàn)了大量的勾云形玉器，勾云形玉器的象征性意義到底是什么目前學(xué)界還沒有統(tǒng)一的看法，部分學(xué)者認(rèn)為這種玉器所體現(xiàn)的是自然界云霧的繚繞翻騰。這種對于藍(lán)天和白云的自然審美，體現(xiàn)了先民對于自由生活的向往。更為直觀體現(xiàn)先民追求幸福生活的是各種動物形態(tài)的配飾，多見于紅山文化玉器的動物形態(tài)有鷹、猛獸、龜?shù)?。先民能夠接觸到的動物很多，之所以多選擇這幾樣生物，是因?yàn)檫@幾樣生物身上有人類所沒有的能力，如鷹能飛行、猛獸有無窮的力量、龜長壽等等。先民用玉雕刻這些動物形象佩戴在自己的身上，就是希望能夠獲得這些動物的超人能力。后來先民又運(yùn)用無窮的藝術(shù)想象力，開始將兩種甚至幾種動物的特點(diǎn)容為一體，以期獲得更大的力量，如人們最為熟知的“玉豬龍”，就是其中的典型代表。紅山文化玉器中還有一類作品被稱為玉紡瓜，根據(jù)它的形態(tài)特征，應(yīng)是一種模仿植物的玉器制品。當(dāng)時(shí)的先民的生產(chǎn)活動仍然以漁獵和采集為主，農(nóng)業(yè)并不是紅山文化的主要生產(chǎn)活動，這種玉紡瓜應(yīng)該是當(dāng)時(shí)先民經(jīng)常采集的一種食品。根據(jù)植物學(xué)知識, 在紅山文化分布范圍內(nèi)的山地和沙地中有一種植物, 俗名“老瓜瓢”, 是一年生草本植物, 屬牦牛兒苗科的耗牛兒苗, 其果實(shí)嫩的時(shí)候可食, 有白漿, 味甘[[5]席永杰.紅山文化玉器造型的審美情韻[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5).