新時(shí)代“雙創(chuàng)”視野下云南舞蹈話語體系建構(gòu)研究

【摘要】構(gòu)建具有云南特色的舞蹈話語體系，能夠彰顯云南民族舞蹈文化的獨(dú)特價(jià)值和魅力，提升云南文化的影響力和知名度。文章基于“雙創(chuàng)”視野，通過“民族性”與“多樣性”“時(shí)代性”與“表現(xiàn)性”“人民性與群眾性”及“國際性與現(xiàn)場性”等多維度的體系構(gòu)建，旨在展現(xiàn)豐富多彩的地域與民族特色，并緊跟時(shí)代步伐，反映人民群眾的心聲，同時(shí)跨越國界，傳播中國文化，提升國際影響力。

【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；創(chuàng)新；話語體系；人民

2017年黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”在這個(gè)承前啟后，繼往開來的新時(shí)代背景下，我國社會的主要矛盾、發(fā)展模式和全球格局都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，以“創(chuàng)新”“全球化”為主導(dǎo)的大環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等領(lǐng)域發(fā)生改革。而在文化方面，總書記更是在十九大上強(qiáng)調(diào)“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，使其與現(xiàn)代價(jià)值觀和需求相吻合；“創(chuàng)新性發(fā)展”則是指在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新手段和方式，推動文化內(nèi)容、形式和傳播的現(xiàn)代化發(fā)展。此后，“雙創(chuàng)”精神成為各行各界的指導(dǎo)思想之一，舞蹈作為文化的重要組成部分也是如此。在云南這個(gè)少數(shù)民族種類最多、民族多樣性最強(qiáng)的省份，舞蹈文化可謂是歷史悠久，且一直以來都以“民族民間舞蹈王國”著稱，成為了云南舞蹈一大特色。然而，在新時(shí)代“雙創(chuàng)”時(shí)代背景下，云南舞蹈始終都是分散發(fā)展且沒有突破民族民間舞的創(chuàng)作圈子，舞蹈形式單一，內(nèi)容較為同質(zhì)化，尚未構(gòu)建起本省舞蹈話語體系。所謂“話語”指言語，說的話。話語體系是人的思想觀念和自身構(gòu)筑起來的理論體系的外化和具象化，并總結(jié)和概括其中蘊(yùn)含的理念、認(rèn)識、見解，也是對理論、實(shí)踐問題的抽象化概括表達(dá)。構(gòu)建云南舞蹈話語體系不僅僅要繼承傳統(tǒng)民間舞蹈，更要堅(jiān)持“古為今用”“推陳出新”，在舞蹈創(chuàng)作方面發(fā)揮藝術(shù)家的主觀能動性，讓云南舞蹈在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，賦予云南舞蹈以新內(nèi)涵、新要求，構(gòu)建起具有云南特色，云南風(fēng)格，云南氣派的舞蹈話語體系。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)把握以下特性。

1.“民族性”與“多樣性”的體系建構(gòu)

云南自然環(huán)境復(fù)雜多樣，高山縱橫，河流相間分布，一座座山脈與河流將各地的居民分隔開來，他們逐漸形成了不同的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、審美心理，因而產(chǎn)生了傣族、阿昌族、基諾族、白族、景頗族等不同民族，形成了氐羌、百越、百濮不同族群，民族民間舞蹈正是在這些自然與人文環(huán)境中孕育而成的。它們的出現(xiàn)來源于勞動人民，傳承又使依靠人民群眾，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色與民族審美特性，是在特定歷史時(shí)期與經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景下的產(chǎn)物，同時(shí)又會隨著社會歷史的不斷前進(jìn)發(fā)展而注入新的成分，增添新的養(yǎng)料。這也造就了云南民族民間舞蹈的多樣性與民族性特點(diǎn)。這些民族民間舞蹈體現(xiàn)了云南人民風(fēng)格迥異的審美傾向，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分。然而，這種民族民間舞蹈是沒有經(jīng)過加工改造的，當(dāng)屬于原生態(tài)民間舞蹈，具有傳統(tǒng)古樸的特點(diǎn)。這類舞蹈中所蘊(yùn)含的情感表現(xiàn)是民族的、地域的、群體的，其動作的抒情形態(tài)及表達(dá)方式以自娛自樂為主，兼有對所處的客觀生態(tài)環(huán)境的擬態(tài)體現(xiàn)，以及藝術(shù)再現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活方式的，最終釋放出群體民族思想情感。這些各族民間舞蹈動作簡單，形式單一，很難形成規(guī)范化的舞蹈訓(xùn)練體系。因而云南各高校教學(xué)中會把這些“古樸”的民間舞蹈中某些元素進(jìn)行提煉加工后發(fā)展改編，最終形成了“雅致”的民族舞蹈，進(jìn)而逐步構(gòu)建起屬于自己的“民族舞蹈教學(xué)體系”。構(gòu)建具有民族性與多樣性的云南舞蹈話語體系要在對本省各民族民間舞蹈動態(tài)風(fēng)格的把握、分析和運(yùn)用基礎(chǔ)上，運(yùn)用獨(dú)屬于云南動態(tài)風(fēng)格的舞蹈語匯進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)與文化呈現(xiàn)，在繼承傳統(tǒng)，推陳出新的創(chuàng)作理念下保持云南舞蹈民族性與多樣性的風(fēng)格屬性，既能實(shí)現(xiàn)云南舞蹈的“百花齊放，百家爭鳴”，又是云南舞蹈話語體系的具體表達(dá)方式之一。

2.“時(shí)代性”與“表現(xiàn)性”的體系建構(gòu)

文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。相應(yīng)的舞蹈發(fā)展會根據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展而做出相應(yīng)的調(diào)整與改變，這是一種在時(shí)間上顯現(xiàn)出來的特征，帶有時(shí)代特征的側(cè)影。在古代，民間舞蹈處在萌芽時(shí)期，相應(yīng)的表現(xiàn)的內(nèi)容和形式最為簡單:即節(jié)奏和形式簡單、道具和服裝簡便、內(nèi)容和情節(jié)簡樸。后來，隨著人類社會的不斷發(fā)展前進(jìn)，人類的認(rèn)知水平、文化素養(yǎng)也進(jìn)一步提高，生產(chǎn)技術(shù)突飛猛進(jìn)，促進(jìn)了民間舞蹈文化由局部的、量變的逐步更新，使得民族民間舞蹈文化的面貌日新月異，從而豐富了民間舞蹈的內(nèi)容和形式，使其逐漸變得復(fù)雜多樣、不勝枚舉。不僅超過了古代的風(fēng)貌，并通過世代傳承和形式內(nèi)容的流變而逐漸定型、自成一格，形成了獨(dú)樹一幟、各有千秋的舞蹈風(fēng)貌，伴隨時(shí)代的腳步衍化著自身，展現(xiàn)出濃重的慣古通今的特征。為此，每一個(gè)傳統(tǒng)的民間舞蹈文化品種，都不同程度地保存了不同歷史時(shí)期、不同文化背景的沉積。在劉麗老師的《云南民族舞蹈文化研究》一書中，我們可以將民族舞蹈的發(fā)展分為七個(gè)不同的時(shí)期——石器時(shí)期、青銅時(shí)期、漢晉南北朝時(shí)期、南詔大理時(shí)期、元明清時(shí)期、近代時(shí)期和當(dāng)代時(shí)期。原始社會由于生產(chǎn)力水平低下，以打獵為主的生活方式，因此舞蹈的創(chuàng)作源泉多來源于動物，正如《尚書·益稷》中所描述的“鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀”，以及“面具舞”“蛙舞”“擬獸舞”等舞蹈形象。在封建社會的中央集權(quán)制國家，生產(chǎn)力水平有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了馬車等交通工具，人們的審美更為多元，經(jīng)濟(jì)文化交流有了物質(zhì)基礎(chǔ)，民間舞蹈內(nèi)容得到極大豐富。當(dāng)時(shí)的云南十分盛行葫蘆笙舞，甚至還流傳“寧丟財(cái)產(chǎn)，不丟蘆笙”的言論。在唐《蠻書》中記載：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹蘆笙，或吹樹葉，聲韻之中，皆寄情言，用相呼召”，又如《新唐書·南詔傳》中“吹瓢笙，笙四管，酒至客前，以笙推盞勸釂?！背酥猓汀般~鼓舞”“象腳鼓舞”“打歌”等傳統(tǒng)民間舞蹈都是在民間自發(fā)存在表演，內(nèi)容與形式至今沒有太大變化。到了近現(xiàn)代，中國進(jìn)入新民主主義社會，當(dāng)時(shí)“救亡圖存”成為主流文化，各民族民間舞蹈經(jīng)文藝工作者的挖掘、整理與創(chuàng)作，以強(qiáng)大的藝術(shù)價(jià)值與社會功能，宣傳革命，激勵(lì)斗志，伴隨著蓬勃的“秧歌潮”，彰顯了偉大的愛國主義和革命英雄主義精神。進(jìn)入當(dāng)代，伴隨著社會主義制度的確立，新時(shí)代弘揚(yáng)創(chuàng)新開放時(shí)代主旋律倡導(dǎo)下，尤其是在改革開放以來，各民族受到國家重視與尊重，對外交流不斷加強(qiáng)，云南民族民間舞蹈文化碩果累累，《云南映象》《阿詩瑪》等民族舞劇在全國乃至世界都獲得了極大的關(guān)注。一方面，從云南民族舞蹈發(fā)展的歷史回顧中我們可以看到任何民族舞蹈的發(fā)展都離不開對其民族舞蹈歷史文化遺產(chǎn)的繼承，沒有繼承也就無所謂發(fā)展，有繼承、有革新、有創(chuàng)造才有發(fā)展，這是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的客觀歷史規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。另一方面，云南民族舞蹈文化的“歷時(shí)性”發(fā)展充分體現(xiàn)出民間舞蹈文化的典型時(shí)代性，以及其由淺入深、由表及里，更加注重舞蹈表現(xiàn)性的特色，是歷代民族舞蹈創(chuàng)造者對于自身直接的感情和認(rèn)識活動的一種主動、能動的加工，不僅傳遞了創(chuàng)作者的“感物而動、直抒胸臆”，更使作品與觀眾引發(fā)了深刻的情感共鳴，這種形式與內(nèi)容的統(tǒng)一使得舞蹈有了更深刻的表現(xiàn)，從而得以成為精美的表演性舞蹈數(shù)百年流傳經(jīng)久不衰。與此同時(shí)，新時(shí)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，舞蹈借助科技手段也有了更豐富的表達(dá)形式。云南舞蹈發(fā)展應(yīng)緊緊抓住時(shí)代機(jī)遇，充分挖掘自身的價(jià)值，借助科技的力量，讓傳統(tǒng)民間舞蹈“活”起來，為其注入新的內(nèi)涵，豐富舞蹈表現(xiàn)力。這種將舞蹈發(fā)展與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，引發(fā)舞蹈作品與觀眾情感共鳴的時(shí)代性和表現(xiàn)性的話語體系讓云南舞蹈在祖祖輩輩中傳遞下去，逐步形成了云南舞蹈的話語自覺性，并在自覺發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了云南舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，成為云南舞蹈話語體系建構(gòu)中的重要一環(huán)。

3.人民性與群眾性的體系構(gòu)建

藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)活動，從階級社會出現(xiàn)的那天起，就不可避免地受到政治意識形態(tài)的影響。自中國共產(chǎn)黨成立以來，我們黨一直堅(jiān)持“一切為了人民”的政治理想，文藝創(chuàng)作也是緊緊圍繞以人民為中心的創(chuàng)作理念。毛澤東同志曾在延安文藝座談會上提出“要堅(jiān)持黨對文藝工作領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的中心”。在文藝座談會上習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)了“黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，為人民創(chuàng)作也是文藝活動的根本宗旨。要緊緊依靠廣大文藝工作者，尊重和遵循文藝發(fā)展的基本規(guī)律，不斷增強(qiáng)中華文化的文化自覺和文化自信，堅(jiān)持貫徹黨的文藝方針政策，牢牢把握文藝發(fā)展正確方向?！边@些講話內(nèi)容無一不揭示了人民群眾的重要性。因此，在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，堅(jiān)持“以人為本”價(jià)值觀念，要“發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文藝創(chuàng)作為了人民、文藝發(fā)展依靠人民、文藝成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷創(chuàng)作當(dāng)代人民大眾喜聞樂見的舞蹈文藝精品。”新中國成立初期，廣大文藝工作者本著“向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向民間學(xué)習(xí)”的文藝方針，在全國各地進(jìn)行了大規(guī)模的“采風(fēng)”運(yùn)動。在此期間，他們的創(chuàng)作原則始終是“為工農(nóng)兵服務(wù)”和“從群眾中來、到群眾中去”。在深入了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“繼承并發(fā)揚(yáng)了民族民間舞蹈中積極的、健康的、代表性的成分，編創(chuàng)出真正屬于人民自己的舞蹈。民間舞蹈從‘舊瓶裝新酒’(即舊形式裝進(jìn)新內(nèi)容)，發(fā)展到‘推陳出新’'(即從形式到內(nèi)容揚(yáng)棄了封建的和丑化勞動人民的糟粕)，代之以新的工農(nóng)兵形象”，這是吳曉邦先生“為人民而舞”觀念的重要實(shí)踐，他創(chuàng)作了《思凡》《饑火》《丑表功》等代表性作品來表現(xiàn)人民群眾的生活，謳歌勞動人民的吃苦精神。在這些思想的引領(lǐng)下，云南舞蹈創(chuàng)作者也充分發(fā)揮其主觀能動性創(chuàng)作了大型民族舞劇如《召樹屯與楠木諾娜》《云海豐碑》《阿詩瑪》《云南映象》《幸?；ㄉ健贰⒋笮蛯?shí)景演出《印象麗江》、贊揚(yáng)傣族少女青春活力的舞蹈《小卜少》以及《踩云彩》《望山》《太平有象》等反映云南人民悠哉游哉，與自然融為一體的生活的作品，通過這些舞蹈讓人們看到了云南人與自然和諧統(tǒng)一的美好生活愿景。云南舞蹈話語體系在中國共產(chǎn)黨成立后的人民性與群眾性構(gòu)建，充分展示了本省舞蹈體系建構(gòu)的重要立場與價(jià)值觀念——即運(yùn)用其話語表達(dá)方式詮釋“為人民而舞”的藝術(shù)追求，不論是在云南舞蹈發(fā)展的今天，明天或?qū)?，人民性與群眾性都應(yīng)成為云南舞蹈話語體系建構(gòu)的核心導(dǎo)向。

4.國際性與現(xiàn)場性的體系構(gòu)建

呂藝生先生說過：“舞蹈是一種跨越國界的語言?！泵褡迕耖g舞蹈作為一種現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)，通常以載歌載舞的藝術(shù)活動形式呈現(xiàn)，，其所營造出來的自由、輕松、和諧的氛圍，具有跨越國界的藝術(shù)美感和感染力。云南地處于西南邊疆毗鄰老撾、緬甸等國家，在歷史上一直保持與南亞、東南亞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來，是“南方絲綢之路”的交通要道。在當(dāng)今全球化的時(shí)代中，也為云南舞蹈向外傳播提供了新機(jī)遇，云南舞蹈在國際性傳播中方興未艾，其以舞蹈藝術(shù)為主打的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，在全國獲得了共識，形成了具有云南特色的舞蹈產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。這一國際性的傳播不僅是一種跨越國界的文化交流活動，也承載著塑造國家形象和建構(gòu)文化話語權(quán)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。云南在建國以后，多次與周邊國家互派藝術(shù)團(tuán)，這不僅為本省舞蹈創(chuàng)作提供優(yōu)質(zhì)多樣的素材，也是傳遞云南聲音、講好云南故事的不二選擇。云南舞蹈發(fā)展要緊緊抓住這一機(jī)遇，立足本土化、傳統(tǒng)性、民族性的基礎(chǔ)，緊跟舞蹈文化產(chǎn)業(yè)的市場化、社交化、移動化的趨勢浪潮，讓外國人感受云南的美學(xué)空間，使得抽象的文化理念和文化符號在舞蹈話語傳播過程中被更廣泛的認(rèn)知和接納。與此同時(shí)，舞蹈作為一種視覺藝術(shù)，在電子信息互聯(lián)網(wǎng)尚未普及的時(shí)代，一直都是現(xiàn)場觀看，如今不用到現(xiàn)場就可以使用電子設(shè)備進(jìn)行觀賞，毫無疑問這方便了距離遠(yuǎn)的觀眾，但這種觀看模式會降低我們現(xiàn)場觀看的震撼與感受。因此，云南舞蹈表演傳播過程中應(yīng)最大程度保持“現(xiàn)場性”的原則，尤其對于國外的觀眾。只有現(xiàn)場觀看，才能最大限度的感受到舞蹈的美。在國際性原則中與世界各地不同的舞蹈文化相互了解交融，豐富云南舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐，推動云南舞蹈的創(chuàng)造性發(fā)展，在每一次舞蹈跨國演出時(shí)使得每一次舞蹈表演都是獨(dú)一無二、不可復(fù)制的實(shí)踐。

新時(shí)代是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，也是文化交流全球化的時(shí)代，在國際性與現(xiàn)場性的云南話語體系構(gòu)建過程中，應(yīng)充分發(fā)揮國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源，不斷加強(qiáng)國際性學(xué)術(shù)交流與推廣，提高云南舞蹈話語的傳播力和影響力。

結(jié)語

云南舞蹈話語體系是具有云南特色、云南風(fēng)格、云南氣派的話語語匯，它是包容的，開放的，也是具有鮮明的民族氣息的；它是現(xiàn)代的，新生的，也是基于民族傳統(tǒng)資源的，我們要不斷向內(nèi)優(yōu)化語言結(jié)構(gòu)，向外更新文化形象，圍繞“為人民而舞”的核心主題，抓住云南少數(shù)民族全國最多，舞蹈種類豐富的獨(dú)特優(yōu)勢，堅(jiān)持“民族性與多樣性”“時(shí)代性與前沿性”“黨性與人民性”“國際性與現(xiàn)場性”的原則，充分發(fā)揮舞蹈工作者的主觀能動性，不斷推動云南舞蹈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，逐步構(gòu)建并完善云南舞蹈話語體系。

文章來源：《尚舞》 http://12-baidu.cn/w/wy/26862.html