三式自毀，浪漫主義下的善美統(tǒng)一

昆德在《九三年》的背后發(fā)掘了重大秘密——侯爵、教士和子爵三人存在著一組獨特的共性：他們?yōu)榈懒x而殉難的精神、對歷史的責(zé)任與對道義的虔誠是同等的，他們純粹得如同從史詩中走到當(dāng)代里來的古代英雄。這種存在形而上學(xué)嫌疑的塑造人物方法在小說史上固然存在著爭議，但毫無疑問的是，它賦予《九三年》以一種特殊的浪漫稟賦，并令其成為小說世界中最具悲劇誘惑力的杰作之一。“在某種意義上來說，《九三年》是浪漫主義歷史小說的最后余音”。

三位英雄作出最后抉擇的共性，是他們都聽任私人道義立場上的“善”超越于當(dāng)代革命的歷史本質(zhì)，擺脫了共和國法律的鉗制。這些抉擇都表現(xiàn)出對精神高尚性的順從，以及一種自我毀棄的悲劇色彩。盡管在西穆爾丹那里，理性也曾戰(zhàn)勝了精神（處死郭文），但最后的自殺卻依舊宣告了其對“愛”的服從，對自我毀棄的悲劇性的皈依。在強烈的悲劇精神的誘惑之下，無論是作者，還是如筆者般的讀者，都難以避免地深深沉浸于這一詩式英雄的世界——力的抗?fàn)帲瑘远ǖ男叛?，毫無猶豫的犧牲，革命、精神、道義三重價值的博弈。

具有宗教信仰意味的“善”與“美”的統(tǒng)一結(jié)合在郭萬這位俊美道德崇高的年輕人身上——他既是革命者，也是貴族，既有思索未來的先進性，也依舊保留了舊時貴族的一些思想傳統(tǒng)。作為橋梁一樣的人物，他要用革命實現(xiàn)的并不是暴力的毀滅，而是建立在道義基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)化和過渡。因此，當(dāng)革命在他眼中不再符合道義與“善”，他寧愿犧牲肉體亦要獲取精神上的完勝。他是雨果吸取了希臘諸神“美”的概念，以“善”為核心塑造的一名新的英雄，一個新的神。

而郎德納克無疑是郭文的對立體：殘忍、不擇手段，是熱衷暴力的陰謀家和軍事家。他不愛任何人，與自己有血緣關(guān)系的郭文是他槍口瞄準(zhǔn)的目標(biāo)。但值得深思的是，形似反派的伯爵最后選擇毀掉逃出生天的可能，折返救回三個孩子。“善”在這里竟然能起到了滌蕩心靈、戰(zhàn)勝求生本能的作用，浪漫主義的光芒在這里被放大到了極致——無畏的伯爵心甘情愿地被投入監(jiān)獄，一位偉大的英雄又誕生了。

事實上與“善”最格格不入的是具有濃厚宗教機構(gòu)色彩的西穆爾丹。他在文中的形象，在是一個嚴(yán)酷的革命者的同時，還類似于一名宗教的判官。毫無疑問，西穆爾丹的理想是建立一個紀(jì)律的共和國，如同要把整個法蘭西變?yōu)橐粋€大軍營。他的這種行為與宗教機構(gòu)希望建立一個“圣經(jīng)條文”的世界如出一轍，他代表著統(tǒng)治了歐洲幾個世紀(jì)教會的觀念——即人們是愚鈍的，他們不能理解上帝，天堂真正的含義，必須把他們管制起來?？梢娀浇獭吧啤钡暮诵闹饾u轉(zhuǎn)變?yōu)樽锱c懲罰的宣揚。西穆爾丹所宣揚的紀(jì)律治理下的共和國依舊是與這種罪和懲罰的概念是相同的——用懲罰犯罪的法律和紀(jì)律激發(fā)人們的畏懼之心從而鉗制人們的行動。來源于宗教信仰的道義與“善”，竟然與宗教機構(gòu)的控制欲互相撕殺，人性在扭曲，宗教信仰價值被貶低。以上種種正正因為是在法國大革命中發(fā)生，重重地打擊了雨果，才會引發(fā)了他對革命的深刻反思。因此最后西穆爾丹極為具有浪漫主義悲觀色彩的結(jié)局，寄托了作者對“善”終將戰(zhàn)勝一切的無限希冀。

從對抗教會與王國過程中“善”“美”的割裂，到對抗革命中的冷酷的機械主義思想，在這場爭斗中，人的力量在不斷增強，從一個丑陋的人內(nèi)心中“善”的原始本能，到一個年輕近乎完美的貴族革命者深思熟慮的思想，盡管必須以犧牲肉體作為代價，但“善”依然贏得了最終回合的勝利，與“美”走向了統(tǒng)一?！毒湃辍房梢员豢醋饕徊砍浞终蔑@作者道義裁判的小說，這是因為，在三位詩式英雄的主動抉擇與自我毀棄中，表現(xiàn)出作者對歷史的反思，以及對人性深處的道義和“善”的贊許。主人公們的行為的真正意義，是不惜以自我毀棄的代價彰顯個體的自由、尊嚴(yán)、道義。而這種自甘受難的行動又往往催生出某種具有強大魔力的福祉，而非一切價值和意義都消亡的虛空，正因于此，悲劇才具有引導(dǎo)精神上升的效力，富于教諭和凈化的功能。小說的結(jié)局是未完的革命，英雄與神是否能在“善”的拯救中逃離扼殺，是雨果留下的無窮期許， 

結(jié)  語

九三年是一個歷史舞臺。朗德納克、西穆爾丹和郭文，分別代表著過去、現(xiàn)在和未來，身戴各自的面具與戰(zhàn)袍在舞臺上交戰(zhàn)。同時，這三位對立的詩式英雄，又處在某種相同的境遇之中，即被一七九三年革命本質(zhì)的迷霧所包圍。這一迷霧，如同人類歷史上諸多激動人心的時代一樣，令人物成為戰(zhàn)爭的工具，而在道義的抉擇上漸失自我的主體性。

精神力量作為道義與革命的中介，最終引發(fā)了“善”的復(fù)歸，“善”與“美”的統(tǒng)一?！毒湃辍窊碛幸环N史詩般的雄壯與欣快的風(fēng)格，它用急速的節(jié)奏將小說推向頂峰，雨果用神秘的數(shù)字“三”把整個故事和盤托出，以三場戰(zhàn)爭為背景，三個孩子為媒介，將三位詩式英雄推向其各自道義抉擇的決定性時刻。最終，他們以浪漫主義的悲劇形式自我毀棄，終于換取個人道義的彰顯。

在《九三年》中，各種充滿力量的行動都顯得富于崇高的美感，在不同的政治立場面前，作者更像是一位中立者；真正占據(jù)整部小說價值中心的不僅是人在道義抉擇上的自由問題，也是如何重拾“善”“美”合一的問題。在革命、精神、道義三重世界的相互關(guān)系上，在“善”缺失的史實問題下，雨果顯然傾注了其深刻的思索。盡管結(jié)尾的回歸不乏理想化的構(gòu)思，但也證明了盡管人在大部分情況下均受制于歷史的機器，但依然能夠通過精神及道義去把握革命的本質(zhì)，獲取歷史以外的自由。在此意義上，作為道義抉擇主體的人既是非自由的也是自由的，而這，也就是維克多·雨果對三重世界的詩意裁判，《九三年》在“善”“美”統(tǒng)一的道路上最終走向了復(fù)歸。

參考文獻(xiàn)

①《九三年》，維克多·雨果著，葉尊譯，上海譯文出版社2007年3月第1版