料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”——《聊齋志異》中人鬼戀的故事形態(tài)學(xué)解讀

作為《聊齋志異》這部中國乃至世界文學(xué)史上一代巨著的第一位評論家，王漁洋先生一語點(diǎn)出聊齋故事的演生地及母題。人間與鬼域的并置，在限定各自空間囹圄的同時，也為作者蒲松齡憑藉冷筆一枝描摹幽冥世界里的眾女鬼相、及其與陽世凡夫之間的繾綣溫情提供了一片孕生著可能性的詩意的沃土。

在《聊齋志異》中，以人鬼戀這個敘事母題衍生情節(jié)的作品共有17篇，它們是：《聶小倩》、《水莽草》、《蓮香》、《巧娘》、《林四娘》、《魯公女》、《連鎖》、《公孫九娘》、《章阿端》、《伍秋月》、《小謝》、《宦娘》、《呂無病》、《愛奴》、《湘裙》、《嘉平公子》、《薛慰娘》。

這批以古代冥婚為原型的人鬼戀故事作為落魄凡夫們的精神及心理補(bǔ)償物，已經(jīng)具有了與此前人鬼戀故事不同的敘事筆法和審美旨趣。故事中流淌著古人對生命延續(xù)性的理解，以及他們追尋高于現(xiàn)世的理想生命的信仰。俄國形式主義代表人物普洛普的故事形態(tài)學(xué)及其相關(guān)理論，正是我們細(xì)細(xì)品讀和思索《聊齋志異》中這些“出于幻域，頓入人間”的神奇故事的一條通幽秘徑。

普洛普在對俄國一百多個民間故事進(jìn)行梳理后，總結(jié)出神奇故事中角色的基本組成部分，即31個功能項(xiàng)，并進(jìn)一步劃分出人物的7種角色。在他看來，“功能指的是從其對于行動過程意義角度定義的角色行為”。易言之，角色的行動及其行動過程的意義和作用，即為敘事功能。正是在敘事功能的推動下，情節(jié)才得以生發(fā)和推進(jìn)。以下筆者將沿此理論邏輯，深入考察《聊齋志異》中人鬼戀故事的功能項(xiàng)、角色及情節(jié)結(jié)構(gòu)之法，以期開掘出眾多故事背后的敘事內(nèi)核。

 

一、青林黑塞間的人鬼幽

（一）、相同的功能項(xiàng)及模式

蒲松齡以其生花妙筆這17篇發(fā)生在青林黑塞間的人鬼戀故事，婉轉(zhuǎn)繾綣，動搖人情。佳人們一個個未遂人道便因諸種緣由含恨而亡，滿腔幽怨便向凡間男子傾訴，并幫助他們排解現(xiàn)實(shí)的壓抑與苦悶。

雖然表現(xiàn)為各異的敘事形態(tài)，但若對其加以梳理比照，則不難發(fā)現(xiàn)，這一段段人鬼幽情中無一不囊括了“信任危機(jī)—真相大白”、“遭遇難題—解決難題”、“提出禁忌—打破禁忌”、“死亡—復(fù)活”等對立的功能項(xiàng)。將這些不變的功能項(xiàng)勾連起來，我們得到了這些故事所暗循的兩個敘事思路：“主人公外出—?dú)w來”模式、“女鬼自至——告別”模式。

1、“主人公外出—?dú)w來”模式

屬于該模式的作品有：《聶小倩》、《水莽草》、《蓮香》、《巧娘》、《魯公女》、《公孫九娘》、《伍秋月》、《宦娘》、《呂無病》、《愛奴》、《湘裙》、《嘉平公子》、《薛慰娘》。它們具有如下相同的功能項(xiàng)：

功能項(xiàng)1：主人公身世背景、性格特質(zhì)的概述（初始情境）

功能項(xiàng)2：主人公由于某種原因外出（外出）

功能項(xiàng)3：主人公結(jié)識助手、對象（相識）

功能項(xiàng)4：與對手交鋒（交鋒）

功能項(xiàng)5：主人公歸來（歸來）

《聶小倩》（卷二）中的主人公寧采臣外出至金華北郭，暫住蘭若寺（功能項(xiàng)2）。日暮時分士人來，兩人相識，這個士人就是幫助寧生識鬼殺怪的燕赤霞（功能項(xiàng)3）。寧生夜不成寐，女鬼聶小倩（對象）先后以美色、錢財(cái)誘之，寧生皆不為所動，幾日后小倩復(fù)至并訴身世，與寧生相識（功能項(xiàng)3）。相熟后小倩告訴寧生與燕赤霞同住可防夜叉來襲，并提出遷葬請求，寧生應(yīng)承。夜半影至，燕赤霞箱中之物制服了來加害寧生的鬼夜叉（功能項(xiàng)4）。寧生獲贈劍袋，安葬好小倩，作為報(bào)答，小倩與寧生一同回家（功能項(xiàng)5）。

《魯公女》（卷三）中的主人公張于旦外出于野外偶遇邑令魯公之女（功能項(xiàng)2）。張生一見鐘情，后聞魯公女死，便日夜禱告，于是魯公女現(xiàn)身相見并與之歡好（功能項(xiàng)3）。魯公女請求張生為她誦經(jīng)超度，十五年后，投胎之后的盧公女（即魯公女）與張生再續(xù)前緣的請求遭到父母（對手）阻撓，張生說服盧公女父母（功能項(xiàng)4）。最終得到了父母許可的兩人回家結(jié)婚（功能項(xiàng)5）。

2、“女鬼自至—告別”模式

屬于該模式的作品有：《林四娘》、《連鎖》、《章阿端》、《小謝》。它們具有如下相同的功能項(xiàng)：

功能項(xiàng)1：主人公身世背景、性格特質(zhì)的概述（初始情境）

功能項(xiàng)2：對象自至（自至）

功能項(xiàng)3：對象自訴身世，與主人公結(jié)歡好（相識相戀）

功能項(xiàng)4：對象提出禁忌（禁忌）/遭遇難題（難題)

功能項(xiàng)5：打破禁忌（破禁）/解決難題（難題消除）

功能項(xiàng)6：對象告別（離去）

《連鎖》（卷三）中的主人公楊于畏移居至泗水之濱，夜半常有女子吟詩，一晚女鬼連鎖進(jìn)入楊生的屋內(nèi)（功能項(xiàng)2）。連鎖看到案頭的《連昌宮詞》，兩人自此談?wù)撛娫~，吟詩作樂（功能項(xiàng)3）。連鎖提出禁忌：“君秘勿宣”（功能項(xiàng)4）。一日薛生到訪發(fā)現(xiàn)異象，楊生在薛生的追問下道出真相（功能項(xiàng)5）。連鎖在薛生、王生的無禮行徑下憤而與楊生告別（功能項(xiàng)6）。

《章阿端》（卷五）中的主人公戚生購入鬼宅，妻妾相繼而死，家人勸遷遭戚生拒。夜半，老婢、女鬼章阿端逗嚇?biāo)?，戚生不懼反與章阿端歡好（功能項(xiàng)2、3）。戚生在章阿端和老婢的幫助下與亡妻團(tuán)聚，但亡妻要去投胎，兩人不忍分離（功能項(xiàng)4）。章阿端用計(jì)解決了戚生與亡妻的難題（功能項(xiàng)5），后病重身亡（功能項(xiàng)6）。

 

（二）、表現(xiàn)形式的差異

上述諸個共同的功能項(xiàng)無疑充當(dāng)了人鬼戀故事中穩(wěn)定不變的因素，它們是發(fā)生在青林黑塞間那一段段曲折綺靡的人鬼幽情的基本組成部分。在普洛普的故事形態(tài)學(xué)理論中，雖然角色的功能是不變因素，但功能的實(shí)現(xiàn)方法可以存在千差萬別，它是可變因素。于是，我們將上文推出的不變的功能項(xiàng)置于不同文本中加以橫向?qū)Ρ龋銜l(fā)現(xiàn)相同的功能項(xiàng)在文本中的表現(xiàn)形式之異。

1、初始情境之異

功能項(xiàng)表現(xiàn)形式的差異性從初始情境便得到凸顯。即使常常遭受千篇一律的指責(zé)，《聊齋志異》中的開頭筆法卻也是極盡變化之能事。初始情境的功能項(xiàng)在《聶小倩》、《小謝》中表現(xiàn)為“先斷后續(xù)”，提綱挈領(lǐng)的總筆一落，便固定了情節(jié)演繹所必須的人物性格。而在《水莽草》、《公孫九娘》中則表現(xiàn)為首先疏解故事背景，《水莽草》的初始功能項(xiàng)闡明了地域性強(qiáng)的民間風(fēng)俗，《公孫九娘》則是于七一案的背景介紹，解讀者之惑的同時也為情節(jié)的推演奠定了基調(diào)。

2、“解決難題”與“打破禁忌”中的自主與受助

“遭遇難題—解決難題”和“提出禁忌—打破禁忌”這兩對功能項(xiàng)在文本中表現(xiàn)為自主還是受助的差異。

凡男與鬼女在經(jīng)歷了相見、相識、相戀的過程后，情感的進(jìn)一步深化及情節(jié)的再一次起伏往往需要通過“遭遇難題—解決難題”這個功能項(xiàng)來實(shí)現(xiàn)。他們一同經(jīng)歷并解決了的難題，會化為形而上的生命體驗(yàn)?zāi)燮饋?，將人與鬼聚合為一個情感共同體。

在《伍秋月》（卷三）中，主人公王鼎道逢其兄被兩個冥差捆綁，一怒之下殺了兩公差，即將遭遇災(zāi)禍。于是他飛速回家，未摘門前所掛喪幡，直到其兄七日后復(fù)活。難題的解決方式在此表現(xiàn)出極大的自主性，而在《小謝》、《聶小倩》等篇中，主人公解決難題則受到來自他者的幫助?！缎≈x》（卷六）中的主人公陶望三不聽三郎勸告，執(zhí)意赴試，結(jié)果因先前得罪了權(quán)貴而受誣告身陷縲紲，陶生最終被放得益于秋容、小謝、三郎的共同努力?！堵櫺≠弧罚ň矶┲械膶幧彩菓{藉燕赤霞的幫助才得以識鬼殺怪，平安終享。

若說“遭遇難題—解決難題”承擔(dān)了加深人鬼幽情的敘事功能，“提出禁忌—打破禁忌”的敘事功能則在于揭示出人鬼幽情是否能夠深化的前提條件?！按蚱平伞钡姆绞酵瑯颖憩F(xiàn)出自主與受助的差異。

在《連鎖》（卷三）中，主人公楊生與女鬼連鎖相識相戀，連鎖提出進(jìn)一步深化情感的禁忌：“君秘勿宣”，然而這個禁忌卻由于薛生這個角色的一再盤問而被打破。而在《愛奴》等篇中，禁忌是由主人公自主打破的。主人公徐生與愛奴同樣是相識相戀，愛奴于是提出一起生活的禁忌：“切勿強(qiáng)以飲食”，但徐生在一次酒醉后強(qiáng)以酒灌之，自己打破了禁忌，造成了愛奴的慘死，以至哀悔莫及。

3、三種不同的“復(fù)活”方式

功能項(xiàng)表現(xiàn)形式可變的另外一個重要表征是“死亡—復(fù)活”中的多種復(fù)活形式。《聶小倩》、《林四娘》、《魯公女》中的女鬼們采取的是誦經(jīng)超度投胎復(fù)活形式，她們深信佛教輪回轉(zhuǎn)世的觀念，試圖通過日夜誦經(jīng)來達(dá)到轉(zhuǎn)世投胎的目的；《蓮香》、《小謝》中的女鬼們則采用的是借尸還魂之法，憑藉道士之符附魂于他人之尸而復(fù)活；“復(fù)活”這一功能項(xiàng)的第三種表現(xiàn)形式是通過與凡間男子交合采陽補(bǔ)陰，男子病愈后發(fā)墓開棺，女子起死回生，這種形式見于《連鎖》、《伍秋月》、《愛奴》、《湘裙》、《薛慰娘》等篇。