先秦至兩漢宴饗音樂(lè)流變考

宴饗音樂(lè)的形態(tài)在先秦時(shí)期主要反映了當(dāng)時(shí)的宗法體制，又有著一定的政治倫理因素的隱喻，體現(xiàn)“禮”政治教化的意義。隨著時(shí)代變遷宴饗音樂(lè)發(fā)生了由“神化”到“人化”再到“俗化”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在漢代宴饗用樂(lè)向更加專業(yè)化、獨(dú)立化方向發(fā)展，宴饗樂(lè)舞與先秦時(shí)期相比從表演形式、樂(lè)人技藝、音樂(lè)結(jié)構(gòu)各方面都有很大的發(fā)展，宴饗音樂(lè)不僅具備政治功能而且其平民化和娛樂(lè)化的色彩也更加濃厚。

一、先秦宴饗音樂(lè)形態(tài)發(fā)展流變

（一）先秦宴饗音樂(lè)的發(fā)展演變

關(guān)于宴饗的歷史演變來(lái)看，最早的文獻(xiàn)記載于《史記·五帝本紀(jì)》，早期宴饗一般作為“朝拜”或“祭祀”之意。在堯舜時(shí)期，根據(jù)《尚書·舜典》記載：“食哉惟時(shí)！柔遠(yuǎn)能邇；惇德允元，而難任人，蠻夷遂服?！?。文獻(xiàn)記載了舜舉行了盛大的宴饗活動(dòng)，這時(shí)的宴饗活動(dòng)具有了禮樂(lè)文化屬性。到了夏代，文獻(xiàn)中說(shuō)啟即位時(shí)在鈞臺(tái)和璿臺(tái)宴饗諸侯，此時(shí)宴饗活動(dòng)更加頻繁，說(shuō)明在夏待在宴饗禮儀有了進(jìn)一步的發(fā)展。

殷商和西周時(shí)期，在出土文物中，曾在商代后期的王陵墓葬中，出土有隨葬的禮樂(lè)器以及陪葬的樂(lè)人等，如在湖南寧鄉(xiāng)出土的象紋銅鐃就是一個(gè)很好的例證，說(shuō)明在殷商時(shí)代宴饗禮樂(lè)得到進(jìn)一步的發(fā)展，禮樂(lè)的樂(lè)器規(guī)制更加完善，此時(shí)的宴饗禮樂(lè)中鐃作為其中的一種樂(lè)器形態(tài)。周初的制度更多沿襲了殷商的禮制，關(guān)于宴饗活動(dòng)的記載：“（周武王）十二年辛卯夏四月，王歸于豐，饗于太廟，命監(jiān)殷，遂狩于管，作《大武》樂(lè)?！敝?，歷經(jīng)周代幾代君王的努力，直到周公“制禮作樂(lè)”，使宴饗禮樂(lè)的制度最終被確立。在西周關(guān)于文獻(xiàn)記載的宴饗活動(dòng)更加頻繁，尤其從周穆王時(shí)期開(kāi)始這一現(xiàn)象更加明顯，這時(shí)的宴饗禮樂(lè)嚴(yán)格準(zhǔn)守周代禮樂(lè)體制。

到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著“禮崩樂(lè)壞”的出現(xiàn)，這一時(shí)期的宴饗禮樂(lè)，表現(xiàn)僭越現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生、饗禮和燕禮逐步合二為一以及宴饗禮樂(lè)逐漸民間化，宴饗禮樂(lè)不在是王族上層的專利?！蹲髠鳌酚涊d了王以上卿之禮饗管仲的描述。這一時(shí)期，隨著對(duì)“禮”的淡化，宴饗禮樂(lè)的政治教化功能的逐步瓦解而其娛樂(lè)功能提升，正如宮文華所說(shuō)：“宴饗禮樂(lè)日益進(jìn)入普通百姓的生活當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了從“娛神”向“娛人”的轉(zhuǎn)變”。出土文物反映了這一歷史演變趨勢(shì)。如山西長(zhǎng)治分水嶺戰(zhàn)國(guó)墓群出土樂(lè)器25件，紹興306號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓出土了樂(lè)舞俑等，這充分說(shuō)明了該時(shí)期宴饗禮樂(lè)功能的轉(zhuǎn)變，也說(shuō)明了宴饗音樂(lè)的已經(jīng)由王室貴族向民間演化過(guò)程。

（二）先秦宴饗用樂(lè)的形態(tài)及其功能

先秦宴饗用樂(lè)的形態(tài)跟隨禮樂(lè)的發(fā)展演變，在不同的時(shí)期不同場(chǎng)合也具有不同的特征和功能。

在《儀禮·燕禮》中記載出燕禮所用樂(lè)器以瑟、笙為主，所奏曲目《鹿鳴》、《四牡》、《南陔》、《白華》等也有《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》等各地民歌。燕禮所用用樂(lè)形式正式為了突出政治功用和訴求，通過(guò)禮樂(lè)的名稱、內(nèi)容和音律與器樂(lè)等在外在形式和規(guī)格的要求，彰顯禮樂(lè)的規(guī)范性和等級(jí)性，從而達(dá)到統(tǒng)治者的政治倫理意圖。在《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中記載了用樂(lè)的流程和基本形態(tài)。先工歌部分，演奏的樂(lè)器是瑟；其后是吹笙者入場(chǎng)，位于磬的南邊，說(shuō)明有磬的伴奏，吹笙者與堂上鼓瑟兩者交替進(jìn)行；最后歌樂(lè)和器樂(lè)進(jìn)行合奏。說(shuō)明在西周雅樂(lè)中，歌樂(lè)合奏已普遍存在和流行。

西周至春秋時(shí)期的燕禮、鄉(xiāng)射禮和鄉(xiāng)飲酒禮中都有音樂(lè)的伴奏。在宴饗禮樂(lè)活動(dòng)中樂(lè)器、樂(lè)人的規(guī)制和音樂(lè)的曲目的選擇以及演奏的流程等都有嚴(yán)格的規(guī)定。宴饗音樂(lè)的形態(tài)既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗法體制，又有著一定的政治倫理因素的隱喻，具有一定的政治教化的意義。

二、兩漢宴饗音樂(lè)形態(tài)流變

（一）兩漢宴饗音樂(lè)的發(fā)展演變

漢代宴饗禮樂(lè)制度繼承了先秦的禮樂(lè)體制，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。漢代宴饗禮樂(lè)由初期的更顯禮儀性向后期娛樂(lè)性方向轉(zhuǎn)變，漢廷專門設(shè)“樂(lè)府”成為掌管樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)。在桓譚《新論·離事》載：“昔余在孝成帝時(shí)為樂(lè)府令，凡所典領(lǐng)倡優(yōu)伎樂(lè)，蓋有千人之多也?！蔽鳚h成立了一個(gè)規(guī)模龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)--“樂(lè)府”，在東漢時(shí)期設(shè)有“黃門鼓吹署”。漢代專門官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，使宮廷用樂(lè)向更加專業(yè)化、獨(dú)立化方向發(fā)展，宴饗樂(lè)舞與先秦時(shí)期相比從表演形式、樂(lè)人技藝、音樂(lè)結(jié)構(gòu)各方面都有很大的發(fā)展。

《漢書·藝文志》記載：“《安世樂(lè)》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，…齊謳員六人，竽、瑟、鐘、磬員五人，皆鄭聲，可罷?！蔽涞蹠r(shí)期，樂(lè)府的規(guī)模和職能因此得到極大拓展，樂(lè)府不僅掌管祭祀和宮廷宴饗禮樂(lè)，還負(fù)責(zé)采集和整理各地的娛樂(lè)音樂(lè)，李延年曾對(duì)南北民間音樂(lè)以及西域少數(shù)民族的民歌進(jìn)行整理并將其引入宮廷樂(lè)中，使?jié)h代宮廷音樂(lè)形成了與先秦相對(duì)枯燥宮廷音樂(lè)截然不同的風(fēng)格，這種多元化的音樂(lè)形式的改進(jìn)和豐富對(duì)后世音樂(lè)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《漢書·東方朔傳》記載了武帝時(shí)樂(lè)人擊中鼓奏樂(lè)，舞女舞蹈的大型宴飲場(chǎng)面，類似的描述在《漢書·禮樂(lè)志》也常見(jiàn)，豪門貴族以擁有鄭聲、名倡豪富的象征以至于出現(xiàn)大量豪門貴族，過(guò)渡奢淫享樂(lè)，出現(xiàn)相互爭(zhēng)女樂(lè)的現(xiàn)象。從以上文獻(xiàn)中看出漢代宮廷宴饗音樂(lè)中音樂(lè)形態(tài)發(fā)生了重要變化，樂(lè)員、鼓員規(guī)模之大。在宴饗音樂(lè)形態(tài)中從用樂(lè)規(guī)模、合樂(lè)形制和樂(lè)器的種類等都發(fā)生了重要的變化。《漢書·元后傳》載“后庭姬妾，各數(shù)十人，僮奴以千百數(shù)，羅鐘磬，舞鄭女，作人，倡優(yōu)，狗馬馳逐。”《漢書·成帝紀(jì)》中更記載到公卿、列侯、親屬、近臣“多畜奴婢，被服綺縠，設(shè)鐘鼓，備女樂(lè)……吏民慕效，漸以成俗”。從以上所描繪的貴族飲宴作樂(lè)的狀況看出，在漢朝宴饗音樂(lè)中有鐘鼓管弦，歌舞相伴，宴饗禮樂(lè)的娛樂(lè)閑享功能進(jìn)一步擴(kuò)大。

根據(jù)《鹽鐵論·散不足篇》記載: “今富者，鐘鼓五樂(lè)，歌兒數(shù)曹; 中者鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳……今俗，因人之喪以求酒肉，幸與小坐，而責(zé)辦歌舞俳優(yōu)，連笑伎戲。”可以看出宴饗樂(lè)舞已經(jīng)不是皇家貴族的享樂(lè)行為，已經(jīng)逐步民間化，民間富有家中蓄養(yǎng)歌舞伎人，提供敲鐘擊鼓歌舞享樂(lè)現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在。正如王旭曉所述：鐘鳴鼎食、以樂(lè)侑食成為漢代貴族的飲食風(fēng)尚。宴飲歌舞在漢代流行起來(lái)正逐步演化為為一種民間風(fēng)俗，也充分反映了漢代的人的精神審美需求。

（二）兩漢宴饗音樂(lè)的形態(tài)與功能

漢代宴饗樂(lè)舞種類相比較先秦時(shí)期更加豐富，宮廷雅樂(lè)在先秦禮樂(lè)規(guī)制的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，既保持這宴饗禮樂(lè)的政治功能，同時(shí)俗樂(lè)興起，宴饗音樂(lè)的娛樂(lè)化功能進(jìn)一步發(fā)揮。

根據(jù)蔡邕所言：“三曰《黃門鼓吹樂(lè)》，天子所以宴樂(lè)群臣，《詩(shī)》所謂‘坎坎鼓我，蹲蹲儛我’者也。其短簫鐃歌，軍樂(lè)也。”在漢代黃門鼓吹作為皇室樂(lè)隊(duì)其中一個(gè)重要功能就是宴樂(lè)群臣。 宴飲用樂(lè)分為先秦雅樂(lè)和雜舞曲。宴饗雅樂(lè)也是繼承先秦用樂(lè)規(guī)制，包括升歌、吹笙、間歌、合樂(lè)與先秦一致，選用曲目也是《詩(shī)經(jīng)·伐木》《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》等?！逗鬂h書·顯宗孝明帝紀(jì)第二》記載：“閏月甲午，南巡狩，幸南陽(yáng)，祠章陵。日北至，又祠舊宅。禮畢，召校官弟子作雅樂(lè)，奏《鹿鳴》，帝自御塤篪和之，以?shī)始钨e。還，幸南頓，勞饗三老、官屬。”說(shuō)明在漢代宮廷宴饗禮樂(lè)繼承了符合封建禮制的先秦雅樂(lè)的基本形態(tài)。

雜舞曲根據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集·卷第五十三》記載：“蓋自周有縵樂(lè)散樂(lè)，秦漢因之增廣，宴會(huì)所奏，率非雅舞。漢、魏已后，并以鞞、鐸、巾、拂四舞，用之宴饗?！彪s舞曲中的一些曲目為時(shí)下為封建統(tǒng)治者進(jìn)行歌頌，同時(shí)天子、王室也存在“宴私之樂(lè)”，這是天子與其后宮進(jìn)行歡宴、家宴時(shí)演奏的樂(lè)舞。張衡《西京賦》：“然后歷掖庭，適歡館，捐衰色，從嬿婉?！匚韪?，妙材騁伎，妖蠱艷夫夏姬，美聲暢于虞氏。…嚼清商而卻轉(zhuǎn)，增嬋娟以此豸?！泵枋隽颂熳釉凇皻g館”宴私時(shí)的情景，說(shuō)明私宴中樂(lè)舞現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)普遍存在。

三、結(jié)語(yǔ)

在漢代，多種類型的宴饗音樂(lè)的演變過(guò)程伴隨當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展歷程。漢初宴饗禮樂(lè)形態(tài)較為簡(jiǎn)單，強(qiáng)調(diào)禮的作用，更重于政治功能。西漢中期，由于對(duì)周邊少數(shù)民族的樂(lè)舞的交流互動(dòng)并引入到宮廷宴饗禮樂(lè)中，這一時(shí)期宴饗音樂(lè)特征具備了更多的娛樂(lè)功能和文化功能。隨著士族崛起，宴饗奢靡之風(fēng)的發(fā)展，宴饗音樂(lè)日漸走向豪奢，其平民化和娛樂(lè)化的色彩也更加濃厚，宴饗音樂(lè)也逐漸強(qiáng)調(diào)在輕松愉悅的環(huán)境制造和個(gè)人的一種精神享受。宴饗音樂(lè)的發(fā)展演變進(jìn)一步表明漢代的審美意象以及人對(duì)自身全面感官享受審美追求達(dá)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。

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