對(duì)左江壯族民歌中原生態(tài)情歌的透視和思考——音樂論文

一、引言

廣西民歌內(nèi)容十分豐富，形式種類繁多，歌中糅合了當(dāng)?shù)貐^(qū)域的語(yǔ)言、文化、精神，而且經(jīng)過(guò)對(duì)民歌演唱的方法進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新之后，廣西民歌以一種全新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在世人的面前。廣西民歌中，壯族民歌尤為突出。一直以來(lái)，壯族就是一個(gè)喜愛唱歌的民族，素有“歌?！敝Q。雖然壯族歌曲不僅種類繁多，風(fēng)格樸實(shí)自然，且曲調(diào)十分優(yōu)美，但是對(duì)于壯族民歌的較完整的研究還是比較欠缺，如駱越社會(huì)遺留下來(lái)的龍州壯族旦歌，是我國(guó)珍貴的民族文化遺產(chǎn)之一，然而，龍州旦歌多是靠口頭相傳，當(dāng)下能歌會(huì)唱的人越來(lái)越少，正瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。鑒于此，本文選取左江壯族中的原生態(tài)情歌加以研究，鑒賞其歌中的藝術(shù)情懷，探索其未來(lái)的發(fā)展。

二、追本溯源：壯族原生態(tài)情歌的起源與發(fā)展 

壯族是中國(guó)少數(shù)民族中人數(shù)最多的一個(gè)民族，主要聚居在廣西、云南的文山。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊，而真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開始。左江壯族民歌流傳于廣西壯族自治區(qū)的左江流域地區(qū)，分為唱詩(shī)、童謠、山歌等種類。民間歌曲與一般創(chuàng)作歌曲的不同之處在于，它不受某種專業(yè)作曲技法的支配，是勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作，而且主要依靠人民群眾口耳相傳。在壯族中無(wú)論男女，從孩童時(shí)期就開始學(xué)習(xí)唱山歌，父親教給兒子，母親交給女兒，代代相傳。在農(nóng)村無(wú)論是下地種田、上山砍柴，還是社交戀愛、婚喪娶嫁，都可以用山歌來(lái)表達(dá)。唱歌已然成為壯族人民日常生活中不可缺少的部分。

從《大新縣歌謠集》搜集的 335首民歌看，只壯族情歌就有180首，超過(guò)其他幾類題材的總和，由此可見，情歌在當(dāng)?shù)厝藗兏璩钪械姆至?。壯族情歌與壯族的鄉(xiāng)土社會(huì)生活都是那樣地親密無(wú)間、協(xié)調(diào)自然，并通過(guò)其原生特有的社會(huì)功能支撐著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基石，具有歷久彌新的頑強(qiáng)生命力。農(nóng)歷三月初三，俗稱“三月三”，是壯族人民舉行歌圩的日子。因此，又叫歌婆節(jié)（歌舞節(jié)）?！叭缃駨V西成歌海，都是三姐親口傳”這句在廣西流傳的山歌歌詞，說(shuō)明壯族歌圩節(jié)的起源，和歌仙劉三姐有著密切的關(guān)系。據(jù)說(shuō)這源于一個(gè)凄美的愛情故事：打小兒愛唱歌的劉三姐，因容貌美麗而被財(cái)主逼婚，劉三姐不從，并與一青年獵人結(jié)為夫婦，財(cái)主得知勾結(jié)官府，劉三姐夫妻二人拋入魚峰山下小龍?zhí)?，而后附近的村民見“劉三姐和青年獵人騎在一條魚背上，一邊唱歌一邊騰空而去”，便把劉三姐稱為“歌仙”。此日是農(nóng)歷三月三，人們?yōu)榧o(jì)念她，便每年在這個(gè)日子唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。歌圩成為了壯族的歌會(huì)和歌節(jié)，多在農(nóng)閑或春節(jié)、中秋等節(jié)日于山林坡地舉行，壯族未婚青年多在這里唱情說(shuō)愛。每到歌圩日，青年男女們便盛裝艷服，三五成群地來(lái)到歌圩場(chǎng)，通過(guò)歌唱顯示才能，披露心聲，交流思想，找尋自己的意中人，建立愛情關(guān)系。歌圩是壯族民歌的自然載體，它已成為壯族的傳統(tǒng)文化娛樂活動(dòng)的代表形式，造就了壯族特有的“歌圩文化”。這對(duì)壯族各類傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展具有重要的作用?？梢哉f(shuō)，歌圩對(duì)于壯族原生態(tài)情歌的延續(xù)與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

三、魅力鑒賞：對(duì)壯族原生態(tài)情歌的藝術(shù)透視 

3.1“原汁原味”

壯族人民愛唱歌，也會(huì)唱歌。生活中處處是素材，山、水、柴、茶等，內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)形式也多種多樣，生動(dòng)而深刻地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面。人們出口成歌，因此壯族山歌總是生活氣息濃厚，淳樸、自然、真實(shí)。壯族原生態(tài)情歌在廣大的壯族人民集體勞作時(shí)即興演唱，反映了勞動(dòng)人民生活的方方面面，如：

三月初三播谷種，五月初五就插田。

粘米的秧苗插在圍笆里，糯米的秧苗插在村子邊。

凹地的水田地插完了，再來(lái)插高地的水田。

在枯燥煩悶的農(nóng)業(yè)勞作中，這種充滿原生態(tài)特性的情歌能夠調(diào)劑人們的生活、感情，使勞作也增添了幾分趣味性。壯族民歌這種原生態(tài)特性，不僅指演唱方式的本真和自然狀態(tài)，也是指演唱的原生文化形態(tài)，即強(qiáng)調(diào)文化空間的再現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，壯族民歌是人們生活經(jīng)驗(yàn)累積的產(chǎn)物，每一首民歌都具有獨(dú)特的歷史和社會(huì)文化特征。

3.2 “傳情”

壯族民歌演唱的目的在于表達(dá)情感，與其他民族的歌曲相比，尤為更甚。壯族是一個(gè)多情的民族，壯族民歌演唱時(shí)十分講究真情，因此在民歌演唱的過(guò)程中，歌者不會(huì)過(guò)多在意歌唱的技術(shù)高低，更不需要對(duì)聲音作精心的修飾，他們首要追求的就是情感的傳達(dá)，需要的是一張口就把情感傳達(dá)到位。而且，歌者會(huì)把眼前的景物與自己的人生經(jīng)歷相結(jié)合，用歌詞表現(xiàn)自己的內(nèi)心活動(dòng)，用歌聲傳遞出自己的喜怒哀樂，使歌與情感高度的統(tǒng)一、融合。如《嘹歌》，四句一組，相互問答，歌詞優(yōu)美，曲調(diào)凄美又富有變化，男女雙方將自己的感情融入進(jìn)去，描述雙方的感情世界，通過(guò)對(duì)唱的形式表達(dá)各自離合悲歡的情感，使聽者感同身受。

3.3 “情”“韻”交融

　　壯族民歌不僅種類繁多，歌唱起來(lái)優(yōu)雅動(dòng)聽，曲調(diào)抒情流暢，而且音調(diào)色彩的變化也會(huì)形成不同的民歌風(fēng)格。原生態(tài)情歌在歌唱時(shí)往往會(huì)“以韻帶情”，使得情感得以抒發(fā)的同時(shí)，曲調(diào)節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，意蘊(yùn)無(wú)窮，富有審美價(jià)值。如：

　　夜睡不著覺，

　　像跳蚤鉆心。

　　一翻三呻吟，

念綃金難過(guò)。 

——注：綃金，姑娘的美稱。

這首反映男女相思之苦的情歌，講述青年男子因思念自己的姑娘，夜不能寐。歌曲節(jié)調(diào)和韻律環(huán)環(huán)相扣，悠揚(yáng)動(dòng)聽，富有韻律感。

四、高瞻遠(yuǎn)矚：對(duì)壯族原生態(tài)情歌未來(lái)發(fā)展的思考 

4.1壯族原生態(tài)情歌傳承問題

（1）傳承活動(dòng)日趨市場(chǎng)化。從過(guò)去的“超男”、“超女”，到今天的“中國(guó)好聲音”、“我是歌手”等音樂選秀類節(jié)目的火爆，這種商業(yè)化的浪潮日益侵蝕著原生態(tài)民歌的傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展模式，壯族地區(qū)的民歌傳承活動(dòng)逐漸朝著市場(chǎng)化、商業(yè)化邁進(jìn)，這就導(dǎo)致很多壯家人紛紛加入民歌市場(chǎng)化、商業(yè)化的到行列隊(duì)伍之中，以獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，然而，卻忽略了原生態(tài)民歌的民族文化內(nèi)涵。

（2）缺乏后繼的傳承人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來(lái)越多的壯族青年出外打工掙錢，這不僅會(huì)影響到原生態(tài)情歌的創(chuàng)作與更新，同時(shí)也必然會(huì)出現(xiàn)民歌文化傳承出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。另外，傳承民歌文化的重任落在了留守的老年人身上，這也會(huì)造成傳承人群老齡化的問題。

（3）傳唱內(nèi)容日益萎縮。壯族民歌依附于人們的生活，題材廣泛，包羅萬(wàn)象，反映著人們生活的方方面面，蘊(yùn)含著豐富的民族文化信息。然而，當(dāng)下受各種因素的影響，如后繼人群的缺失、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響以及人們思想的變化等因素，其歌唱的內(nèi)容不僅沒有隨著時(shí)間的推移而充實(shí)，反而愈發(fā)簡(jiǎn)化，文化內(nèi)涵、歌唱藝術(shù)都已大不如前，嚴(yán)重制約了民歌文化的傳承與發(fā)展。

4.2 加強(qiáng)壯族原生態(tài)情歌發(fā)展的建議

（1）增強(qiáng)民族音樂的自尊心。民族音樂是中華民族不可或缺的精神食糧，以原生態(tài)為代表的壯族民歌不會(huì)消失，不能消失，更不應(yīng)該消失。要不斷增強(qiáng)壯族人民的民族意識(shí)，“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的”，壯族人民不能丟棄傳統(tǒng)的民歌文化，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)兀瑥纳顚?shí)際出發(fā)，在新的時(shí)代背景下尋求新的生長(zhǎng)點(diǎn)與發(fā)展平臺(tái)的必要舉措，使壯族原生態(tài)情歌乃至民歌煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

（2）做好民歌保護(hù)與改造工作。壯族民歌蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，且富有審美價(jià)值，具有重要的歷史意義，因此，在傳承過(guò)程中，一方面要繼續(xù)遵循口頭相傳的傳統(tǒng)傳承方式，另一方面，要將這些歌曲完整記載下來(lái)，流傳于世。就原生態(tài)情歌的記載保護(hù)方面，坡芽歌書具有典型的代表性。坡芽歌書是以原始圖畫文字記錄壯族情歌的民歌集，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一用圖畫文字記錄的民歌文獻(xiàn)，集中了壯族民歌的精華，對(duì)于壯族情歌的保護(hù)與傳承具有極大意義與作用。所以，應(yīng)效仿這種形式，以文字、聲音、視頻等各種現(xiàn)代的科技手段，建設(shè)民歌保護(hù)的資料庫(kù)，同時(shí)，融入一些新鮮的因素，進(jìn)行適時(shí)的改造，使壯族民歌文化長(zhǎng)久的延續(xù)下去。

（3）處理好堅(jiān)守與變通的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種因素的滲透，民歌愈來(lái)愈面臨一個(gè)躲不掉的關(guān)乎到民歌未來(lái)走向的問題：對(duì)原生態(tài)民歌傳承，是堅(jiān)守還是變通？對(duì)于這一問題，社會(huì)上也有很多說(shuō)法，仁者見仁，智者見智，然而卻不能說(shuō)哪一種觀點(diǎn)占據(jù)主流，就采用那一做法。就筆者個(gè)人來(lái)說(shuō)，更傾向于“民歌傳承與發(fā)展分開來(lái)做”，原因無(wú)外乎就是，民歌的原生態(tài)特性是植根于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪械模c當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、文化、地域環(huán)境等密切相關(guān)，丟失了原生態(tài)，也就不能再稱之為“民歌”。因此，筆者覺得要做好壯族乃至整個(gè)民族的民歌文化的保護(hù)工作，必須要在各地區(qū)的延續(xù)民歌傳統(tǒng)的傳承方式，使得民歌原汁原味的保留；同時(shí)對(duì)于民族音樂的社會(huì)影響來(lái)說(shuō)，堅(jiān)守就等于了守舊，應(yīng)適當(dāng)添加一些與時(shí)俱進(jìn)的流行因素，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，使我國(guó)民族音樂呈現(xiàn)“向陽(yáng)式”的發(fā)展。

五、結(jié) 語(yǔ)

總之，不同的地域文化造就了風(fēng)格迥異、多姿多彩的民族音樂風(fēng)格。壯族民歌內(nèi)容豐富、形式多樣，已深深烙上了民間生活的文化印記。原生態(tài)情歌作為其中的一類，闡釋著原始婚戀觀的內(nèi)涵，已成為壯族人民最重要的精神食糧。未來(lái)的群眾文化工作者，要以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，做好民歌的傳承與發(fā)展工作，為繁榮群眾文化生活做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 減一冰.關(guān)注原生態(tài)民歌對(duì)當(dāng)今中國(guó)的意義[J].藝術(shù)評(píng)論，2004(10).

[2] 張艷林.傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂中的價(jià)值和意義[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010.

[3] 白雪.鄉(xiāng)土社會(huì)中的壯族原生態(tài)情歌透視——以廣西左江流域大新縣壯族民歌為個(gè)案[J].歌海，2011.

[4] 李安然.改革開放以來(lái)壯族民歌的傳承與創(chuàng)新研究——以廣西少數(shù)民族歌手班為例[J].廣西師范大學(xué)，2011.

[5] 童麗娜.我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展歷程中現(xiàn)象與問題探究[J].北方音樂，2011.

本文來(lái)源：http://12-baidu.cn/w/wy/73.html  《北方音樂》