貴州文化研究的新創(chuàng)獲——評蔡熙《“多彩貴州”的文化蘊含研究》

    蔡熙是我敬佩的學(xué)者，一個實力派的文學(xué)理論家、翻譯家。大學(xué)畢業(yè)后，他在鄉(xiāng)村中學(xué)兢兢業(yè)業(yè)地工作了15年，以教書育人為職業(yè)。對于一個人來說，15年可并不短！人的一生有幾個15年！在鄉(xiāng)村中學(xué)工作15年之后的蔡熙，2006年進(jìn)入廣西師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，與我同學(xué)。讀研期間，他與原單位脫離了工作關(guān)系，失去了養(yǎng)家糊口的經(jīng)濟來源，他就去外語學(xué)院聽英語翻譯課，靠兼職英語翻譯來養(yǎng)活自己，養(yǎng)家糊口。不僅如此，他還在檔次很高的期刊發(fā)表了10篇文章，其中2008年7月在《文學(xué)報》發(fā)表的《這首詞令文學(xué)蒙羞》引起了巨大的學(xué)術(shù)反響，被30多個網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，香港的大公網(wǎng)稱之為“大陸文學(xué)批評的新曙光”。在碩士階段，蔡熙以文學(xué)院科研總分第一名的成績，被廣西壯族自治區(qū)授予“優(yōu)秀碩士研究生”的榮譽稱號，成為文學(xué)院研究生的驕傲和學(xué)習(xí)的楷模。之后，他又去讀博，還是湖南省優(yōu)秀博士論文獲得者。到貴州工作之后，他又為貴州的文化發(fā)展盡心盡力，才兩年時間他又捧出大作《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書。

    “多彩貴州”是貴州省委、省政府為了促進(jìn)貴州經(jīng)濟發(fā)展，拉動貴州旅游業(yè)興起，集全省之力打造的省級文化品牌。對于“多彩貴州”文化品牌的研究，國內(nèi)許多專家學(xué)者相繼發(fā)表了不少論文，但始終沒有一本完整系統(tǒng)地研究“多彩貴州”的專著問世。《“多彩貴州”的文化蘊含研究》一書的出版，填補了這一空白。

    著者對“古色”的歷史文化、“原色”的民族文化、“綠色”的生態(tài)文化、“紅色”的長征文化進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并獨辟蹊徑的從石頭文化和山地文化的視角來破譯多姿多彩的貴州文化?！岸嗖寿F州”具有久遠(yuǎn)的歷史，它并不像人們想象的那樣是文化的荒漠，貴州高原不僅是人類起源的搖籃之一，還是“地球生命的搖籃”、歷史悠久的“古生物王國”。 “多彩貴州”的歷史文化是燦爛的，有著輝煌的史前文明、云貴高原喀斯特山地上的文明奇葩——夜郎文化、明代漢族移民文化的歷史遺存——屯堡文化、土司文化、陽明文化、三線文化等。原汁原味的民族文化囊括了物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化、制度文化。燦爛的物質(zhì)文化包括了建筑文化、服飾文化、飲食文化；民族DNA的非物質(zhì)文化包括了歌舞文化、民間文獻(xiàn)、戲曲和曲藝文化、體育競技文化、民間工藝文化、節(jié)日文化、民俗文化；多彩的制度文化包括了苗族的鼓社、寨老、理老制度和議榔制，瑤族的“油鍋”制度和“石牌”制度，侗族的合款制度和習(xí)慣法，布依族的“議榔”制度和“亭目”制度，水族的“洞”“水”“榔”制以及“阿卡”或“阿康”制?！熬G色”的生態(tài)文化包括了綠色的生態(tài)環(huán)境和綠色的生態(tài)思想，著者在此基礎(chǔ)上探討了“多彩貴州”生態(tài)文化的特征——活態(tài)性、神性、自發(fā)性。紅色的文化資源具有非常豐富的內(nèi)涵，可以從三個層面來看。表層是物質(zhì)形態(tài)的紅色資源，中層是非物質(zhì)形態(tài)的紅色資源，深層是凝結(jié)成具有中國語言、中國風(fēng)格、中國氣派的革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，只有深刻領(lǐng)會紅色文化的內(nèi)涵才能建構(gòu)真正的“精神高地”?！岸嗖寿F州”已成為貴州的文化符號和文化名片，需要在保護(hù)中開發(fā)與利用，使享有“千節(jié)之鄉(xiāng)”“萬洞之省”“文化千島”美譽的貴州以嶄新的形象出現(xiàn)在世人的面前。

    這本專著的主要特點是內(nèi)容豐富，論述細(xì)致深入，時空跨度大，但結(jié)構(gòu)清晰，古今源流脈絡(luò)分明，極富地方文化特色。該書全面系統(tǒng)的論述了“多彩貴州”的文化內(nèi)涵，是一部力度與深度兼具的學(xué)術(shù)專著。對有些專題的論證，廣征博引，在充分使用方志文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，還側(cè)重利用田野調(diào)查的結(jié)果和現(xiàn)場采訪的第一手資料，從而使得各個章節(jié)的論述內(nèi)容詳盡充實又妙趣橫生，對一些問題的論述精辟而獨到。

    因為受思維定勢的影響人們對貴州還存在著“夜郎自大”、“黔驢技窮”、“天無三日晴，地?zé)o三分平”的觀念，對貴州文化存在誤讀，如何消除大家對貴州文化的誤讀從而全新地展示貴州的形象，認(rèn)識到貴州文化的重要作用呢？著者在文中提出了一個很有意思的議題，“多彩貴州”的文化特質(zhì)之一——邊緣性。這種邊緣性具有雙面性，“貴州文化因為所處的邊緣位置而具有其自身的邊緣性，這種邊緣性的主要表現(xiàn)在于其影響力、輻射力、擴張力相對較弱，但是它卻具有吸納、兼容其他優(yōu)秀文化的強大能量。邊緣文化由此也就有了其獨特的功能和價值?！盵1]P23

    貴州歷來處于多元文化交流融合的重要地帶，這種獨特的地理位置具有學(xué)習(xí)先進(jìn)文化得天獨厚的條件。因而貴州文化與中華文化有著深厚的歷史淵源，它深受中原文化、江南文化、巴蜀文化、滇文化、湘楚文化、兩粵文化的影響。同時由于貴州文化在華夏文明中處于邊緣地位，遠(yuǎn)離了政治與商業(yè)中心，疏離了意識形態(tài)和物欲的強勢控制，在中原大地失落了的巫文化在貴州得以保存，大量古老的文化日積月累地在貴州積淀下來，在其他地方早已消失的文化現(xiàn)象至今在貴州還能找到，使古老而醇厚的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。貴州因而成了中國乃至世界各國進(jìn)行社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科研究的重要的學(xué)術(shù)資源。由此可見，貴州文化雖然影響力較弱，但是卻具有吸納、兼容其他優(yōu)秀文化的強大能量，因而許多原色的文化在貴州才能依然迸發(fā)出原始的活力?！爸行牡赜虻奈幕绻麤]有邊緣文化的激發(fā)與促動，必將走向自大、空洞與褊狹；反之，邊地文化如果不與外部文化進(jìn)行交流，必將走向自閉、凝固與保守。可見，異質(zhì)異趣的邊緣文化與中心文化的相互溝通和激發(fā)，有利于形成具有創(chuàng)造活力的文化生態(tài)?！盵2]P23正因為邊緣文化具有特殊優(yōu)勢，所以人們不僅要保護(hù)它，還要利用它，以便帶來文化發(fā)展的旺盛生命力。民族學(xué)人類學(xué)意義上的貴州必將走向全國，走向世界，走向未來。

    生態(tài)危機是指生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，使人類的生存與發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象。面對日漸加劇的生態(tài)危機，近年來中國政府加大力度投入巨資保護(hù)生態(tài)環(huán)境，取得了明顯效果，但是生態(tài)環(huán)境總體上惡化的趨勢還沒有得到有效的遏制。對于如何破解生態(tài)危機，“多彩貴州”所蘊含的“綠色”生態(tài)文化可以給予一個有益的借鑒。長期以來生態(tài)文明理念的構(gòu)建就缺乏來自少數(shù)民族的經(jīng)驗和智慧。幾千年來生活在貴州山區(qū)的少數(shù)民族積淀了豐富的生態(tài)文化知識，萬物有靈、人與自然萬物同根同源的自然觀，綠色的生態(tài)法制，綠色的生態(tài)禁忌，綠色的生態(tài)習(xí)俗等構(gòu)成了詩意棲居的生態(tài)文化。這種生態(tài)文化既反映了他們對自然的敬畏和膜拜，也彰顯了人與自然和諧共存的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理，是一種對外在宇宙的綠色憂思。這些獨具特色的地方生態(tài)知識具有超越民族、國家的世界意義。讓貴州高原少數(shù)民族的生態(tài)智慧和生態(tài)文化參與構(gòu)建當(dāng)代中國的生態(tài)理念，具有十分重要的意義。從而為當(dāng)下愈演愈烈的自然生態(tài)危機和精神生態(tài)危機提供了一個詩意地棲居參照。

    保護(hù)文化遺產(chǎn)就是守望精神家園已經(jīng)成為全社會的一種共識?！岸嗖寿F州”的歷史文化、民族文化、綠色文化及紅色文化都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，需要在保護(hù)中開發(fā)利用。如何利用貴州豐富的文化資源，著者認(rèn)為要正確認(rèn)識保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)堅持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)擺在首位，這是根本原則，大方向。保護(hù)民族文化的目的是要讓這些震撼心靈的民族文化走進(jìn)我們的心靈。著者還創(chuàng)造性地提出了如何對古村落進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為應(yīng)該從古村落的文化空間入手進(jìn)行整體性保護(hù)，不僅要保護(hù)遺產(chǎn)本身，還要保護(hù)其生存與發(fā)展的文化空間，如設(shè)立生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村等對文化遺產(chǎn)進(jìn)行“就地保護(hù)”，有助于文化在其植根的“土壤”里“生長”“發(fā)芽”“開花”“結(jié)果”。著者同時還提出了在文化旅游中保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀點。認(rèn)為可以通過旅游觀光來展示其特殊的文化遺產(chǎn)價值。通過發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使文化資源走出深山，實現(xiàn)經(jīng)濟價值。促進(jìn)民族村寨文化資源的產(chǎn)業(yè)化是實現(xiàn)民族地區(qū)發(fā)展的重要途徑。開發(fā)利用得當(dāng)，古村落旅游必定會成為一個地域旅游業(yè)的重要支柱，既能給當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟效益，也會帶來不可估量的文化傳播效益。因此，古村落旅游肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化和脫貧致富的雙重使命。也就是說，古村落的生產(chǎn)性保護(hù)，既促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和活態(tài)傳承，同時也促進(jìn)了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

    雖然這是一本學(xué)術(shù)著作，字里行間卻洋溢著豐富的感情色彩，書中流露出著者對貴州文化的深厚感情。著者對“多彩貴州”文化不吝贊譽之辭，對貴州文化的不被理解備感痛惜和無奈。正是此感，使著者產(chǎn)生了一種消除大家對貴州文化誤讀全新展示貴州形象的責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]《“多彩貴州”的文化蘊含研究》，云南大學(xué)出版社，2014年8月。

本文來源：http://12-baidu.cn/w/wy/75.html  《名作欣賞》