霍桑文學(xué)作品的生態(tài)立場解讀

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804—1864）是19世紀(jì)美國著名的浪漫主義小說家，以《紅字》、《帶七個尖頂?shù)拈w樓》、《福谷傳奇》、《玉石人像》、《胎記》等小說聞名于世。他出生在美國新英格蘭一個虔誠的清教徒的家庭，這對年幼的霍桑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，表現(xiàn)在他的小說中就是濃郁的清教文化情結(jié)。霍桑的作品以其結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、多義的象征、深邃的主題等特點(diǎn)在世界文學(xué)史上占有重要的地位，是“作家中的作家”。目前學(xué)術(shù)界對于霍桑的研究較為全面、深入，主要集中在對霍桑小說中的清教文化、作品的象征意義、心理描寫手法、《圣經(jīng)》原型、女性意識等方面?？v觀學(xué)術(shù)界的研究方向，也有學(xué)者從生態(tài)角度作為切入點(diǎn)來分析霍桑的文學(xué)作品，但是大多從生態(tài)女性主義、生態(tài)批評視角等方面進(jìn)行解讀。運(yùn)用生態(tài)立場解讀霍桑作品時(shí)，學(xué)者的研究還還不夠全面、系統(tǒng)。本文擬從霍桑小說中的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個方面對霍桑文學(xué)作品的生態(tài)立場進(jìn)行解讀。

一、霍桑作品中的自然生態(tài)

文學(xué)與社會、文學(xué)與環(huán)境、文學(xué)與政治都有密切的關(guān)系，解讀文學(xué)作品可以選取多種視角進(jìn)行研究，從生態(tài)角度研究霍桑的作品無疑會使我們對其作品有更深入的理解。十九世紀(jì)中期，是美國社會急劇變化的一個時(shí)期：人口增加、工業(yè)迅速發(fā)展、國力大增、環(huán)境問題日益突出……表面上的欣欣向榮，背后實(shí)際上則暗藏著危機(jī)：物質(zhì)的繁榮與精的衰敗并存。社會的迅速發(fā)展不可避免的會給自然生態(tài)帶來污染和破壞，文學(xué)作品中關(guān)于人與自然的例子不勝枚舉?；羯５淖诮逃^是矛盾的，對于清教，一方面他極力抨擊清教中對于人性的壓抑；另一方面，他有堅(jiān)信人只有相信上帝，依靠自我的懺悔，才能實(shí)現(xiàn)救贖。從總體上來說，霍桑否定人類為了自身的利益需要，對自然進(jìn)行改造所做的努力，認(rèn)為單純的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，卻忽視了對于精神理想的建構(gòu)的做法是片面的。。這在霍桑的作品中主要體現(xiàn)在兩個方面：

首先，霍桑作品中的自然生態(tài)表現(xiàn)為對于荒野的描寫?；囊扒榻Y(jié)是生態(tài)理論的一個研究角度，原始的荒野給人一種混沌未開、力量強(qiáng)大的感覺，這在霍桑在創(chuàng)作中也有體現(xiàn)?；羯釔鄞笞匀唬@在他的作品中主要表現(xiàn)在森林這一意象的描寫上。一方面，作為自然生態(tài)一部分的森林表現(xiàn)為既神秘又恐怖；另一方面，森林象征著自由。例如，在《紅字》中，此時(shí)的森林是可愛的、溫和的?！都t字》中的珠兒是完全意義上的自然人的代表。在自然的、幾乎與世隔絕的自然環(huán)境中長大的珠兒保留著人的本初。但是在《年輕的古德曼·布朗》中，森林又是邪惡的象征。單純、善良的小伙子布朗受了魔鬼的誘惑來到森林參加聚會。在那里他發(fā)現(xiàn)平實(shí)他愛戴的眾人此時(shí)都在這里與魔鬼歡聚一堂，并且做過許多見不得人的事情。之后小伙子變得沉默寡言，因?yàn)樗J(rèn)識到人的虛偽與骯臟。

    其次，霍桑作品中的自然生態(tài)表現(xiàn)為人對自然的破壞。一方面充滿生機(jī)的北美新大陸對于早期的清教徒來說充滿了誘惑力，是機(jī)遇與危險(xiǎn)并存的荒野地帶，等著后來者開墾。在他們眼里荒野是危險(xiǎn)與邪惡的象征，為了生存，他們必須征服荒野，表現(xiàn)為人對自然的破壞。霍桑的小說雖沒有大段大段的關(guān)于景物的描寫，但是一些細(xì)節(jié)會情節(jié)中還是可以看見人對自然的破壞。另一方面，這種自然在此處是廣義上的自然，既包括自然環(huán)境，也包括自然賦予人的先天印記、自由意志等方面?！都t字》中的白蘭因?yàn)橥樽锒粦土P，讓她生活在森林中。拋卻了世俗的等級觀念、遠(yuǎn)離了清教的種種清規(guī)戒律，在大自然的的包容下，白蘭的內(nèi)心也得到了些許安慰。她的珠兒也是在自然的環(huán)境中才能找到快樂的孩子，自然給了珠兒自由展現(xiàn)的空間。

二、霍桑作品中的社會生態(tài)

社會生態(tài)是表現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境之間相互作用、相互影響的關(guān)系研究。自然界是神秘的，最初的原始人類對于自然是充滿敬畏之情的。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人認(rèn)為自己是自然界的主宰，可以征服自然，改造自然。但是，在改造自然的進(jìn)程中，自然與社會的矛盾便凸顯出來。

首先，霍桑作品中的社會生態(tài)表現(xiàn)為自由意志與社會的沖突。人是復(fù)雜的社會存在，是自然屬性和社會屬性雙重影響的結(jié)果。作為擁有自由意志的個體與社會人之間存在激烈的矛盾沖突，這在霍桑的小說中隨處可見。例如，《紅字》以17世紀(jì)的波士頓為背景，描寫了清教主義的殘酷和對人性的扼殺。女主人公海斯特白蘭因?yàn)轫槕?yīng)自己的欲望而犯了通奸罪，遭到教會的懲罰，這就是自然人與社會人的沖突的明顯表現(xiàn)。森林是遠(yuǎn)離塵囂的自然世界，在森林自然中，沒有所謂的戒律與懲罰，沒有世人的偏見；但在社會中，一系列遏制人性的框架、體系束縛著人的發(fā)展，表現(xiàn)為人與社會、人與社會人的沖突。

其次，霍桑作品中的社會生態(tài)表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)與自然的矛盾。美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個主要原因就是科技的迅速發(fā)展。但是，科技的發(fā)展使人們漸漸膽大妄為，無所顧忌，以為自己就是世界的主宰。在霍桑的小說中塑造了一系列科學(xué)家的形象?！都t字》中，齊林渥斯在知道妻子出軌后，采取了極端的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，他用自己的知識作為工具，在追求報(bào)復(fù)的過程中，毀滅的只有自己。又如在《胎記》中，科學(xué)家阿默爾為了清除妻子臉上的胎記，一意孤行，最后導(dǎo)致妻子的死亡，這就是人對于自然的征服帶來的可怕后果。本來妻子的胎記是與生俱來的、自然賜予的印記，但身為科學(xué)家的丈夫卻想用科學(xué)技術(shù)來對抗自然，這種執(zhí)著的偏執(zhí)行為帶來的后果，體現(xiàn)了科技與自然的沖突、對立。

三、霍桑作品中的精神生態(tài)

    19世紀(jì)末，工業(yè)化的進(jìn)程讓人類在掌握自己命運(yùn)與改造自然的時(shí)候擁有更大的自由，創(chuàng)造了更多的財(cái)富，但“人們對外在世間的東西知道越多，對自己的內(nèi)在、自己的命運(yùn)、自己的歸宿就知道得越少，這必然會帶來人的虛空感?！雹偃祟惖淖杂幸庵救绻麤]有正確的信念作為支撐，就有可能帶來悲劇?；羯Ｈ祟悜?yīng)該依靠自我的真心懺悔，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處。

霍桑作品中的精神生態(tài)首先表現(xiàn)為人類精神的危機(jī)。時(shí)代的大背景會對生活在其中的人產(chǎn)生一定程度的影響。當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們理性主義高揚(yáng)，希望通過自由意志來掌控自己的命運(yùn)。但是人一旦缺少了信仰、遠(yuǎn)離了上帝之后，精神就會混亂，產(chǎn)生危機(jī)?；羯５淖髌芬环矫姹憩F(xiàn)瘋狂的“復(fù)仇”，在復(fù)仇的過程中，人類把自己交給了撒旦，成了撒旦的使者，復(fù)仇指向了生命本身的原始、混沌與狂野；另一方面，表現(xiàn)人性的善惡沖突。描寫社會的陰暗、揭示人性的丑惡、虛偽是霍桑小說的主要特點(diǎn)，這種特點(diǎn)也使自我陷入了罪惡的深淵。《紅字》中的人都不是完美的人，他們或多或少存在著一些道德缺陷。比如，女主人公白蘭就是凡人的代表。她因?yàn)轫槒牧俗约旱囊庵径赶铝送榈倪^錯，從這方面來說，白蘭是“惡”的；但是白蘭在受到懲罰后以自己的行動不斷完善自我，最終使恥辱的A成為了榮耀的象征，此時(shí)她又是“善”的代表。又比如，白蘭的丈夫開始是一個值得同情的角色，但是他被憤怒沖昏了頭腦，開始了自己的報(bào)復(fù)計(jì)劃，由正人君子變成了復(fù)仇惡魔，最終只能害人害己。就是在這樣復(fù)雜的人性描寫中，體現(xiàn)了善與惡的沖突。

其次，霍桑作品中的精神生態(tài)表現(xiàn)為建構(gòu)生態(tài)的自我。建構(gòu)生態(tài)的自我實(shí)際上就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。如何與自然和諧相處？從霍桑的作品中我們可以看出自我的道德完善與自我的救贖是構(gòu)建精神生態(tài)的主要途徑和方式。沒有了信仰，人類就會處于孤獨(dú)的境地；失去對上帝的敬畏，命運(yùn)就會對你進(jìn)行懲罰：可能是來自自然、社會、精神三方面的懲罰。但，實(shí)際上，內(nèi)心的煎熬才是上帝給人類施以的最重“刑法”。因此，人類在看清這一點(diǎn)后開始主動的回歸上帝的懷抱，自覺地戴上象征苦難的十字架。這種信仰—懲罰—回歸的模式在《圣經(jīng)》中可以看見。在《紅字》中這種自我救贖的主題表現(xiàn)得也十分突出。白蘭犯了“第七戒”的通奸罪而受到清教社會的譴責(zé)和懲罰，終生胸前佩戴紅色的A字，由蕩婦到天使的轉(zhuǎn)變，開始了她精神救贖之路。又如，身為牧師的丁梅斯代爾由開始的懦弱，到自我承受內(nèi)心的煎熬，不斷用各種方式懲罰自己，最后，飽受身體與精神的牧師終于說出了自己就是通奸者的事實(shí)，完成了自我意義上的救贖。

霍桑的文學(xué)作品由于解讀角度的不同，呈現(xiàn)豐富多元的闡釋空間，表現(xiàn)為不同的審美范式，加深了我們對于霍桑作品的理解?！拔膶W(xué)史，就其最深刻的意義來說,是一種心理學(xué)，是研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！雹谠趯ψ髌返姆治鲋畜w味作者的心靈世界、人文情懷、審美理想，我認(rèn)為這是文學(xué)最大的價(jià)值與魅力。人只有在自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三方面建立起平衡的橋梁，才可能獲得精神的自由和心靈的慰藉。

本文來源：http://12-baidu.cn/w/zw/1534.html《芒種》