寧夏花兒創(chuàng)作的當(dāng)代文化價(jià)值

    “花兒”又稱“少年”，也叫“野花兒”、“山歌”等屬于民歌范疇，流行于甘、青、寧等地區(qū)，由漢、回、土、藏、薩拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固等八個(gè)民族語(yǔ)言為載體，以情歌為主要內(nèi)容，并多以漢語(yǔ)演唱的一種歌曲。寧夏是花兒的故鄉(xiāng)，據(jù)柯?lián)P先生考證，其萌生于明代初期（約公元 1370 年）。[1]可見(jiàn)“花兒”產(chǎn)生之早，傳播范圍之廣，參與民族之多，流傳至今足以說(shuō)明其豐富的藝術(shù)審美、情感表現(xiàn)、文化內(nèi)涵，已成為中國(guó)民族文化的重要組成部分。本文以寧夏花兒創(chuàng)作為研究對(duì)象，探討花兒在流行歌曲、電影、電視為主導(dǎo)的大眾文化時(shí)代背景下，花兒創(chuàng)作的形態(tài)與內(nèi)容、傳承與創(chuàng)新對(duì)提高國(guó)民精神與審美文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，打造世界民族文化品牌等的重要意義，尤其是花兒創(chuàng)作在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期所承載的當(dāng)代文化價(jià)值，對(duì)提升中國(guó)整體的綜合國(guó)力具有重要的作用。

一、 寧夏花兒創(chuàng)作的形態(tài)與內(nèi)容

    “花兒”的起源與發(fā)展與民族的遷徙、融合有很大關(guān)系，花兒是多民族發(fā)展、融合的一個(gè)縮影，也因此而形成花兒多民族、多語(yǔ)言特色。近代，國(guó)家、地區(qū)十分關(guān)注花兒的生存與發(fā)展，紛紛出臺(tái)文件保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”，組織專家整理、挖掘花兒的歌詞、曲調(diào)、演唱方式、風(fēng)格流派等文化價(jià)值，指導(dǎo)花兒當(dāng)代創(chuàng)作，運(yùn)用其他唱法豐富花兒的形式等等，2009年阿布扎比召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，“花兒”入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

    花兒是一種融合文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、宗教等于一體的多元藝術(shù)表現(xiàn)形式，是西北民間的文化瑰寶。從其內(nèi)容上看，花兒創(chuàng)作包括生活的方方面面，包括男女之愛(ài)，神話歷史、日常生活、攘災(zāi)避禍、自然山水……，也有對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、對(duì)丑陋的鞭撻、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)生活的憧憬、控訴封建禮教。六盤(pán)山花兒是寧夏花兒的代表，六盤(pán)山地區(qū)自古就是西域通向中原地區(qū)的重要關(guān)隘，這里古代長(zhǎng)期的有軍屯、商人貿(mào)易往來(lái)，是古絲綢之路的必經(jīng)之路，出現(xiàn)了不少歌唱愛(ài)情故事、歌頌商人與山民勤勞智慧、互幫互助高貴品質(zhì)，如寧夏回族歌舞劇《月上賀蘭》以古絲綢之路上西域商隊(duì)中一個(gè)年輕的小伙子與當(dāng)?shù)氐幕刈骞媚锏膼?ài)情為主線，講述商隊(duì)的艱辛，在漢族和回族人民的幫助下克服苦難最終完成東渡黃河的故事，具有很強(qiáng)的文學(xué)性與音樂(lè)性。

    寧夏地區(qū)也是中原地區(qū)與少數(shù)民族交融地帶，人們屯田移民、開(kāi)墾荒山，疲憊、寂寞之余，放生歌喉，自?shī)首詷?lè)的放松方式，因此花兒的調(diào)式有一定的講究，主要有三種表現(xiàn)形式：一是微調(diào)式—河州令型花兒；二是商調(diào)式—下四川令型花兒，主要流行固原市盤(pán)山東西；三是角羽型花兒，這是寧夏地域特有的調(diào)式。 [2]從這一方面來(lái)看，花兒的地域性很強(qiáng)，但在文化的生成與發(fā)展中，各地域、各民族之間的調(diào)式也有相通之處，既有共通性又有區(qū)域性，展現(xiàn)了西北地區(qū)極具特色的文化，記錄當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們淳樸的性格，人們?cè)谝槐橐槐楦璩?、傳播的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了花兒民歌的藝術(shù)審美價(jià)值，每個(gè)人既是歌唱家、聽(tīng)眾又是藝術(shù)家、創(chuàng)作家，一首流傳久遠(yuǎn)的經(jīng)典花兒，“自身都具有讓欣賞者‘共鳴’的藝術(shù)典型性?！盵3]

    本節(jié)簡(jiǎn)要概述花兒的內(nèi)容和形態(tài)方面的內(nèi)容，但其還可以細(xì)分出很多內(nèi)容，但花兒流傳至今，并成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要還是歌詞蘊(yùn)含著生命價(jià)值、真摯情感、人性本質(zhì)、山民的喜怒哀樂(lè)，生活的憧憬，社會(huì)的認(rèn)識(shí)等等這些極具特色西北地域文化氣息，積淀成的歷史集體記憶，成為整個(gè)中華民族特有的文化意象，體現(xiàn)了審美文化的個(gè)性與共性、普遍與特殊、現(xiàn)象與本質(zhì)的完美交融，才能與人們產(chǎn)生思想上的共鳴，并一代代其流傳下去。

二、 寧夏花兒創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新

    隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，全球現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)耕文化不可避免地被邊緣化，正如英國(guó)人類學(xué)家奇格蒙特· 鮑曼之見(jiàn)：“對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，‘全球化’是世界不可逃脫的命運(yùn)，是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的過(guò)程?！盵4]中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕文化是花兒孕育、發(fā)展的土壤與陽(yáng)光，但以電視、電影、流行歌曲為主導(dǎo)的大眾文化盛行的當(dāng)代，花兒的創(chuàng)作、生存面臨巨大的困境，即使在相貧窮的西北地區(qū)，電視也已成為日常生活的必需品，霸占、擠壓花兒的生存空間，人們娛樂(lè)、放松的方式與工具越來(lái)越多，花兒已失去農(nóng)耕文化時(shí)期的功能與作用；花兒創(chuàng)作有著特定的內(nèi)容文化、創(chuàng)作條件，其自身在適應(yīng)時(shí)代性無(wú)法跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，年輕人越來(lái)越喜歡流行歌曲，傳統(tǒng)民歌日益落寞。 

    近些年，在國(guó)家的號(hào)召和支持下，一方面相關(guān)部門(mén)全力進(jìn)行花兒創(chuàng)作的傳承工作，在高校開(kāi)設(shè)花兒等相關(guān)專業(yè)，研究花兒的起源、流派、唱法、曲令、社會(huì)關(guān)系等等；花兒走進(jìn)中小學(xué)課程，積極舉辦花兒歌舞比賽，擴(kuò)寬花兒的生活空間；保護(hù)保護(hù)原生態(tài)花兒歌唱者，如海原縣的馬生林被譽(yù)為黃土高原上的“花兒王”、固原市原州區(qū)的張明星等，政府要相應(yīng)給予補(bǔ)貼；創(chuàng)建寧夏文化品牌、開(kāi)發(fā)花兒文化資源打造特色文化旅游等等一系列的舉措，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍；尤其是花兒方面的專家、創(chuàng)作者在花兒傳承與創(chuàng)新方面的努力，將花兒從邊緣化逐漸拉回大眾視野。 

    另一方面是花兒創(chuàng)作的創(chuàng)新；在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所有的傳統(tǒng)文化都必須突破傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新，才不至于被現(xiàn)代文明拋棄?；▋后w民歌的創(chuàng)新首先要解決語(yǔ)言問(wèn)題，必須使方言與普通話對(duì)接，花兒歌曲，包括很多地方的民歌，方言是其最重要的藝術(shù)表現(xiàn)方式，方言自成體系的押韻、語(yǔ)法、聲母等方面與普通話大不相同，這就影響了花兒向全國(guó)、甚至全世界的推廣。因此花兒創(chuàng)作要在在保持花兒基本韻味前提下，使得花兒方言與普通話相融合，保證大眾能聽(tīng)懂意思，聽(tīng)眾才能欣賞花兒，感受西北獨(dú)特的審美文化；其次，適當(dāng)?shù)馗淖兓▋旱某ā⑶?、歌詞等，結(jié)合其他藝術(shù)形式和手法豐富花兒的創(chuàng)作，在保留花兒唱法特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，嘗試與美聲、流行唱法以及各民族其他唱法相互借鑒，逐漸形成既適應(yīng)大眾文化的發(fā)展，又形成了花兒典型的民族風(fēng)格特色。

三、 寧夏花兒創(chuàng)作的當(dāng)代文化價(jià)值

    從后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來(lái)看，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致人類的異化，韋伯、本雅明、阿多諾等等社會(huì)學(xué)家紛紛認(rèn)為商品社會(huì)中，傳統(tǒng)藝術(shù)和人類的精神文化淪陷在工具理性牢籠中，人們逐漸喪失了和諧自由的人類本性。[5]經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)和必要條件，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了中國(guó)在世界上的大國(guó)形象，同時(shí)，文化建設(shè)也是大國(guó)形象的主要內(nèi)容。世界各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也在積極發(fā)展文化戰(zhàn)略，我國(guó)也制定了提升本國(guó)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力。我國(guó)是多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有自己特色的文化，寧夏花兒以其獨(dú)具西北特色的原生態(tài)歌曲，成為寧夏文化的一個(gè)品牌， 國(guó)家在人力、物力、人力等方便給予寧夏極大的支持，成就了一部集大成的花兒藝術(shù)輯佚之作——《寧夏花兒精粹》，一方面系統(tǒng)、全面地介紹花兒藝術(shù)本體、藝術(shù)生態(tài)、花兒理論等，另一方面通過(guò)藝術(shù)視角向人們呈現(xiàn)了西北的發(fā)展史，也是研究西北地區(qū)民族、人民生活狀態(tài)的重要依據(jù)。寧夏花兒如今在國(guó)家各種重要的活動(dòng)、節(jié)日上交流、表演，用歌舞的形式向全世界人民宣揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，也增強(qiáng)了中華兒女的民族自信心與榮譽(yù)感。同時(shí)花兒文化已成為了寧夏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，加強(qiáng)與其他民族、與世界的交流，拓寬寧夏人民的視野，推進(jìn)寧夏地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)寧夏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等都有巨大的作用，可以說(shuō)，花兒的文化價(jià)值帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正做到了為人民謀福利。

    此外，花兒民歌的當(dāng)代文化價(jià)值還體現(xiàn)在提升國(guó)民精神和審美文化方面。電影、電視、流行歌曲等為主導(dǎo)的大眾文化，帶來(lái)的是低級(jí)趣味、放縱享樂(lè)的低俗審美，滋生了很多不良的社會(huì)問(wèn)題，人們變得越老越浮躁、精神變得越來(lái)越空虛，感情和心靈也越來(lái)越沙漠化，正是由于優(yōu)美的文化逐漸消退，才導(dǎo)致人類情感、靈魂的迷失，當(dāng)代文化建設(shè)迫切需要拯救人類精神，需要純粹的、富有生命韻律的審美文化的介入和支持。寧夏花兒。寧夏花兒藝術(shù)以其原生態(tài)、質(zhì)樸的情感、積極向上的內(nèi)容以及充滿文學(xué)性與音樂(lè)性的內(nèi)涵，人們?cè)谛蕾p過(guò)程中，可以進(jìn)入一種和諧明快、質(zhì)樸澄澈的真善美的境界。同時(shí)，花兒對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活感悟與表達(dá)，對(duì)情感的傾訴，通過(guò)其高昂嘹亮的歌聲，優(yōu)美無(wú)比的舞姿娓娓道來(lái)，是欣賞者在情感上產(chǎn)生共鳴，教化人們遵守日常道德、發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，從而使人們從物質(zhì)化的欲望、追求中解脫出來(lái)，達(dá)到自身情感、精神的和諧，人與自然的和諧，只有社會(huì)中每個(gè)人自身、人與人、人與自然和諧了，才能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧，才能完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)。

    在全球多元文化的歷史舞臺(tái)上，寧夏花兒是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，以獨(dú)特的西北民族文化賦予其個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格，也因不可復(fù)制性的民間文化而具有鮮活的生命力?？v使在大眾文化和生存空間改變的沖擊與碰撞下，國(guó)家組織相關(guān)專家整理、研究花兒，并對(duì)其適當(dāng)?shù)貏?chuàng)新，使花兒成為了中華民族的瑰寶，毅力于中外民歌藝術(shù)的叢林之中，也使得其在當(dāng)代社會(huì)中受到人們的喜愛(ài)，發(fā)揮藝術(shù)審美文化的教化作用，對(duì)提升中國(guó)文化軟實(shí)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提升中華民族的精神文化都具有重要的作用。

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