儒家思想對森鷗外及鷗外文學(xué)創(chuàng)作的影響

    森鷗外（1862年-1922年），原名叫森林太郎，他的學(xué)業(yè)非常優(yōu)秀，學(xué)識非常廣泛，被日本浪漫主義詩人木下杢太郎譽為“底比斯的百門大都會”。他畢業(yè)于東大醫(yī)學(xué)部，成為陸軍軍醫(yī)。留學(xué)德國，后成為軍醫(yī)總監(jiān)。他不僅是專業(yè)的醫(yī)學(xué)權(quán)威，而且在文藝、美學(xué)、哲學(xué)方面都有一定的造詣，同時極富語言天賦，他很早以前就掌握漢學(xué)、蘭學(xué)、德語等，是日本明治、大正時期的大文豪。森鷗外作為日本社會獨特的存在，有著如此多的造詣是與他所接受的教育和社會環(huán)境是分不開的，他的價值觀很大程度上受到自幼習(xí)得的儒家思想的影響。本論文旨在探討儒家思想對森鷗外其人及其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

1.儒家思想及其對日本產(chǎn)生的影響

    兩千年來，在中國，儒家思想不僅在政治、文化等方面，而且對中國人的行為和思考方式方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)在中國兩千年來的封建社會中，作為正統(tǒng)思想，確保了長期獨占的地位。儒家思想，具體而言，是以修身、齊家、治國、平天下為中心的思想，是以仁、義、禮、智、信為基準(zhǔn)的道德觀念，是以天、地、君、親、師為序的倫理觀念。儒家思想的經(jīng)典著作有四書五經(jīng)，即《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《詩經(jīng)》《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。日本江戶時代連庶民都可以在私塾學(xué)習(xí)到四書五經(jīng)，可以說這種教育使日本人成為了重視秩序、重視禮儀的民族。儒教對日本當(dāng)時強化政治和維持社會的安定、對于日本人上下關(guān)系基準(zhǔn)、對日本人孝行起到了很大的作用。

2.儒家思想對森鷗外產(chǎn)生的影響

    森鷗外是世代為津和野藩藩主效力的典醫(yī)家庭的長子，他從一出生就被家人寄予了厚望。為了能夠閱讀醫(yī)學(xué)書籍并且增長學(xué)問，他自幼接受的精英教育便是漢文化教育，其根基便是儒家思想。

    慶應(yīng)三年（1867年），6歲，鷗外在津和野藩黌養(yǎng)老館跟隨村田美實教授開始學(xué)習(xí)論語；7歲，他從3月開始跟隨養(yǎng)老館塾長米原綱善開始學(xué)習(xí)孟子；明治二年（1869年），8歲，他每月有六次前往養(yǎng)老館反復(fù)誦讀四書，入學(xué)初就成為了優(yōu)等生，作為獎勵被授予了四書； 9歲，他前往養(yǎng)老館反復(fù)誦讀五經(jīng)；10歲，他在養(yǎng)老館反復(fù)誦讀《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》。之后，即使不再去養(yǎng)老館也在繼續(xù)學(xué)習(xí)漢學(xué)、蘭學(xué)；鷗外10歲時隨父親來到東京，在私塾進(jìn)文學(xué)社學(xué)習(xí)德語。明治14年畢業(yè)于東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部。

    縱觀鷗外的幼年時期的教育經(jīng)歷，我們可以看到鷗外自幼，便接觸并認(rèn)真習(xí)得儒家經(jīng)典、儒家文化，這對他的思想、他的人生以及文學(xué)創(chuàng)作必然有著潛移默化的影響。尤其作為家里的長男，肩負(fù)著家人極大的期待與責(zé)任，在“修身、齊家、治國、平天下”這種儒學(xué)的政治觀、人生觀的影響下，森鷗外立志為國盡忠，為家盡孝，刻苦讀書，最終在醫(yī)學(xué)界、文學(xué)界、仕途都取得了卓越的成績，成為了學(xué)識淵博、修養(yǎng)寬厚、造詣非凡的“底比斯的百門大都會”一樣的存在。

3.儒家思想對鷗外文學(xué)創(chuàng)作的影響

   接受了儒家文化教育和西方近代文明教育的森鷗外，一生創(chuàng)作了數(shù)量眾多的作品，從這些作品中，可以看到東洋思想與西洋思想的融合。以鷗外文壇的處女作《舞姬》為例，從文風(fēng)來看，連他自己都認(rèn)為在完成《舞姬》時是將優(yōu)雅的日文、雄渾的漢文以及精巧的西文熔為一爐；從主題來看，作品描寫了主人公豐太郎到德意志留學(xué)，接觸西方文明自我覺醒后，卻在強大的天皇專制政權(quán)與封建因襲勢力的壓制下，不得不與現(xiàn)實妥協(xié)的矛盾與悲哀。小說結(jié)局是豐太郎最終屈服于世俗，犧牲愛情，走上求取功名之路。

    在這部小說中，主人公太田豐太郎“一向恪守父親的遺訓(xùn)，聽從母親的教誨”，自幼學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”，他成長為一名一直遵守社會輿論、循規(guī)蹈矩的青年。當(dāng)他受命西行時，也“深感此乃揚名顯姓、興家立業(yè)之良機，斗志昂揚”，從中可以看出深受儒教思想影響的豐太郎通過游學(xué)“立身出世”的強烈愿望。而在自由的德意志，他同時接受到人道主義洗禮的豐太郎，認(rèn)識到了人類自由、尊重個性的重要性，開始覺醒，打破儒家傳統(tǒng)觀念束縛，與地位卑微的舞女愛麗絲墜入愛河，但這只是對“立身出世”、“盡忠盡孝”的儒家思想的短暫背離，最終還是沒敵過“立身揚名”，重返仕途的誘惑，最終屈從于國家意志、家族孝道。

4.結(jié)語

    綜上所述，儒家思想自傳入日本之后，在日本獨特的土壤中，形成了以“忠孝”為道德中心，以“立身出世”為標(biāo)準(zhǔn)的日本儒學(xué)。深入接觸儒家文化的森鷗外，儒學(xué)必然影響了他的人生價值觀念，進(jìn)而直接或間接地影響了其文學(xué)思想和創(chuàng)作。

本文來源：http://12-baidu.cn/w/wy/63.html《文學(xué)教育》