中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的有效性路徑

　摘要：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課，是貫徹“第二個結合”的實踐，也是破解思政課“照本宣科”、提升育人實效的關鍵。其有效性核心在于激活受教育者主體地位，需構建“決策者－教育者－受教育者”三位一體協(xié)同機制，讓傳統(tǒng)文化成為思政課“精神養(yǎng)分”，讓思政課成為傳統(tǒng)文化傳承的“鮮活載體”。

　　關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思政課教學；主體；有效性

　　當前高校在傳統(tǒng)文化融入思政課的課程供給、教學形式上成效初顯，但仍存在“工具理性”與“價值理性”失衡、“單向灌輸”與“主體需求”脫節(jié)、“效果評判”與“主體參與”割裂等矛盾，本質是對受教育者主體地位的認知偏差。構建以受教育者為中心的有效性框架，需形成“三位一體”協(xié)同機制，明確各方權責與轉型方向。

　  一、現(xiàn)狀審視：傳統(tǒng)文化融入思政課的成效與挑戰(zhàn)

　　近年來，伴隨“文化自信”戰(zhàn)略推進，高校在傳統(tǒng)文化融入思政課上取得進展：課程供給方面，多數(shù)高校開設“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論”等通識課，將儒家“仁愛”、道家“和諧”等思想嵌入思政主課，部分院校開發(fā)“紅色文化與傳統(tǒng)文化融合”模塊；教學形式上，通過“詩詞大會”“經(jīng)典誦讀”“非遺進校園”等活動，打破課堂邊界，讓傳統(tǒng)文化從“書本”走向“生活”。

　　從“有效性”視角看，三重矛盾突出：其一，“工具理性”壓倒“價值理性”。部分教學將傳統(tǒng)文化視為“知識點補充”，滿足于“提及即融入”，如講“道德修養(yǎng)”時羅列《論語》名句，卻未深挖“仁者愛人”與“友善”的內(nèi)在關聯(lián)，使傳統(tǒng)文化淪為“裝飾元素”；其二，“單向灌輸”脫離“主體需求”。不少課堂以教師講解為主，忽視95后、00后對“互動性”“體驗感”的需求，脫離生活的“之乎者也”易引發(fā)“文化隔閡”，難以轉化為價值認同；其三，“效果評判”割裂“主體參與”。評價多以“課程完成率”“考試分數(shù)”為核心，即便納入“活動參與度”，也由教師或行政部門主導，學生對“有效融入”的話語權缺失，評價與真實感知脫節(jié)。

　　這些矛盾的本質，是將學生視為“被塑造者”而非“共建者”，導致融入陷入“為融而融”的形式主義，難以實現(xiàn)“效用傳遞”到“價值內(nèi)化”的跨越。

　  二、核心維度：構建以受教育者為中心的有效性框架

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的有效性，需從“決策者－教育者－受教育者”三個層面，圍繞“主體喚醒”形成閉環(huán)，其核心可拆解為三大維度：

　?。ㄒ唬Q策者：從“強制規(guī)劃”到“共識構建”，確立主體導向的頂層設計。決策者（高校思政課建設領導小組、教務處等）的思維變革是前提。傳統(tǒng)的課程設置、內(nèi)容選擇易邊緣化學生需求，需建立“師生共建”決策機制：課程體系設計引入“學生聽證制”，每學期初組織學生代表參與大綱修訂，征集“想了解的傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“偏好的融入形式”，將“儒家修身與青年責任”“傳統(tǒng)家風與家庭美德”等話題納入重點；資源分配突出“主體需求”，加大對“傳統(tǒng)文化VR課堂”“線上經(jīng)典解讀平臺”的投入，貼合學生認知規(guī)律。

　　（二）教育者：從“知識傳授”到“情感喚醒”，激活主體的價值共鳴。教育者（思政課教師）需從“知識講解者”轉型為“情感引導者”。傳統(tǒng)教學聚焦“講什么”，卻忽視“如何讓學生接受”，轉型需把握兩點：一是“內(nèi)容具象化”，將傳統(tǒng)文化與生活場景對接，如講“職業(yè)道德”時，以故宮文物修復師案例鏈接“物勒工名”操守，引導學生結合專業(yè)討論“如何踐行工匠精神”；二是“方法情境化”，用沉浸式體驗替代講解，如講“和諧思想”時，組織學生分析蘇州拙政園布局中的“人與自然共生”智慧，結合“雙碳”目標探討青年責任。

　?。ㄈ┦芙逃撸簭?/span>“被動接收”到“自我建構”，賦予主體的評判權與生成權。有效性最終落在受教育者“自我喚醒、自我生成”，需賦予其兩項“主體權”：一是“效果評判權”，建立“學生滿意度+實踐成果+思想轉變”多元評價體系，每節(jié)課后開展“1分鐘微反饋”，學期末組織成果展，評價結果與教師考核掛鉤，倒逼教學優(yōu)化；二是“內(nèi)容生成權”，鼓勵組建“傳統(tǒng)文化思政研習社”，自主開展實踐，讓學生在“創(chuàng)作”中完成思想升華，真正理解傳統(tǒng)文化的當代價值。

　  三、實踐路徑：讓有效性落地的“三化”策略

　　基于上述核心維度，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課從“有效”向“高效”跨越，需實施“三化”策略：

　?。ㄒ唬﹥?nèi)容“精準化”：建立“思政知識點－傳統(tǒng)文化元素”對接體系。避免“碎片化”“表面化”，先梳理思政課各章節(jié)核心知識點，再匹配契合的傳統(tǒng)文化元素：《馬克思主義基本原理》“唯物辯證法”對接《周易》“陰陽相生”“窮則變，變則通”思維；《中國近現(xiàn)代史綱要》“民族抗爭與復興”對接“天下興亡，匹夫有責”“自強不息”精神；《形勢與政策》“鄉(xiāng)村振興”專題對接“天人合一”生態(tài)理念、“鄰里互助”社群文化。武漢東湖學院已基于此思路編制《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學指南》，明確每章3～5個核心對接點及教學案例，讓教師“有章可循”，避免“想融卻不知如何融”的困境。

　?。ǘ┙虒W“數(shù)字化”：借助技術打破時空限制，增強主體參與感。針對“數(shù)字原住民”學生，借助技術讓傳統(tǒng)文化“活”起來：打造“線上+線下”融合課堂，線上搭建“傳統(tǒng)文化思政云平臺”，上傳視頻資源和設置討論區(qū)；線下用VR還原故宮、敦煌等場景，讓學生“沉浸式”感受“禮制文化”“中外交流”傳統(tǒng)；開發(fā)互動工具，如“傳統(tǒng)文化思政知識闖關游戲”，將知識點轉化為關卡，提升趣味性。濟南大學VR教學試點顯示，多數(shù)學生認為該形式能深化傳統(tǒng)文化理解，激發(fā)主動學習意愿。

　?。ㄈ┰u價“多元化”：從“結果導向”轉向“過程+結果”導向。改變“唯分數(shù)”模式，構建“過程性評價（60%）+終結性評價（40%）”體系：過程性評價涵蓋課堂參與、實踐表現(xiàn)、線上學習進度；終結性評價采用“開卷考試+成果展示”，考試側重“知識結合應用”，成果展示由學生自主選擇形式（論文、短視頻等），考察理解與轉化能力。該模式關注“過程中的主體參與”與“思想轉變”，讓評價成為“提升工具”而非“束縛”。

 　 四、結語

　　傳統(tǒng)文化融入高校思政課的有效性，本質是“人的有效性”——喚醒受教育者主體意識、構建價值認同、激發(fā)行動自覺。從決策者“共識構建”到教育者“情感喚醒”，再到受教育者“自我生成”，需始終緊扣“以學生為中心”。唯有如此，才能實現(xiàn)馬克思主義真理力量與傳統(tǒng)文化精神力量同頻共振，讓思政課兼具“思想深度”與“文化溫度”，為培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人注入文化動力。

文章來源：《安徽科技報》http://12-baidu.cn/w/qt/35317.html