陳獨(dú)秀研究中若干爭(zhēng)議問(wèn)題述評(píng)

一、新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀的地位分析

眾所周知，五四新文化運(yùn)動(dòng)在歷史中有著重大的影響，而其中陳獨(dú)秀所創(chuàng)辦的《新青年》更是不可忽視的，在當(dāng)時(shí)是有著很大的影響力。而在1949年以后的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，陳獨(dú)秀所創(chuàng)辦的《新青年》功績(jī)也逐漸被忽視，在此期間，臺(tái)灣學(xué)者強(qiáng)調(diào)胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中起到了一定的作用，并在大陸推崇魯迅和李大釗，不僅如此，在1951年間所出版的華崗《五四運(yùn)動(dòng)史》中曾表明“雖然陳獨(dú)秀是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期以新文化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建自己的領(lǐng)袖地位，但在實(shí)際的調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《新青年》，以及在五四運(yùn)動(dòng)中的作用，都是以一個(gè)革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子登場(chǎng)的”，因此，在新五四運(yùn)動(dòng)中，由于領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)責(zé)任的影響，不得不將其責(zé)任落在當(dāng)代共產(chǎn)主義代表人李大釗的肩上，同時(shí)，為了滿足當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的順利進(jìn)行，也不得不將責(zé)任放在當(dāng)時(shí)革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子上，當(dāng)然，最后也將責(zé)任由革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子身上轉(zhuǎn)移到共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的魯迅肩上[1]。

在發(fā)展到20世紀(jì)60年代初期，孫思白等相關(guān)的學(xué)者曾試圖對(duì)以陳獨(dú)秀為主的新文化運(yùn)動(dòng)的影響以及所產(chǎn)生的作用等做出了較為客觀的評(píng)價(jià)，當(dāng)然，在這則評(píng)價(jià)傳出后，也引起了許多人的猜想和質(zhì)疑。隨后便有人針對(duì)陳獨(dú)秀的新文化運(yùn)動(dòng)提出了陳獨(dú)秀的文化方向、文化思想等十種還沒(méi)有超出舊資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)范疇，這也標(biāo)志著陳獨(dú)秀對(duì)革命和社會(huì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，并沒(méi)有真正意義上去了解和認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的宇宙觀[2]。而就在這種情況下還依舊對(duì)陳獨(dú)秀的五四新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歌頌，勢(shì)必會(huì)扭曲了該時(shí)期下歷史發(fā)展的真相。直到1978年間，《中國(guó)近代哲學(xué)史》主編侯外廬認(rèn)為，當(dāng)期的新文化運(yùn)動(dòng)違背了中國(guó)文化革命的發(fā)展思路，應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變并主要以魯迅為文化革命的主將，而一些學(xué)者所歌頌的陳獨(dú)秀所提出的發(fā)展觀不能與魯迅相提并論，中國(guó)文化改革也將以魯迅為代表繼續(xù)進(jìn)行下去[3]。

十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，學(xué)術(shù)界首要是對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行糾正，其中也將新文化運(yùn)動(dòng)中的主將和旗手地位恢復(fù)給陳獨(dú)秀。通過(guò)十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)不難發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀的地位也極為重要，而且，在后期的一些文章中還曾指出“如果沒(méi)有陳獨(dú)秀所創(chuàng)辦的《新青年》，那么新文化運(yùn)動(dòng)也將無(wú)從談起，而中國(guó)文化改革時(shí)期也將會(huì)延遲”，可見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的作用，也正是在此期間陳獨(dú)秀號(hào)召星期的，從而掀起新文化運(yùn)動(dòng)的熱潮。

筆者認(rèn)為，在討論這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)考慮兩方面：①應(yīng)重點(diǎn)考慮五四新文化運(yùn)動(dòng)、政治示威運(yùn)動(dòng)等兩件事，雖然兩者是分開(kāi)進(jìn)行的，但兩者之間卻有著密切的聯(lián)系，因此，在對(duì)陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)展開(kāi)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，應(yīng)充分利用這兩件事對(duì)陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中的地位進(jìn)行評(píng)價(jià)，才能保證陳獨(dú)秀地位評(píng)價(jià)的全面性。②應(yīng)重點(diǎn)考慮馬克思主義在中國(guó)的傳播。很多人認(rèn)為陳獨(dú)秀是馬克思主義在中國(guó)傳播的最大貢獻(xiàn)者，但是，通過(guò)大量的史料調(diào)查發(fā)現(xiàn)，李大釗的貢獻(xiàn)要比陳獨(dú)秀大。而對(duì)上述問(wèn)題的客觀定位應(yīng)為，陳獨(dú)秀是馬克思主義傳播的旗手，也是主將。但，不是馬克思主義傳播的最大貢獻(xiàn)者，這一點(diǎn)應(yīng)該客觀的存在。

二、對(duì)陳獨(dú)秀是否成為馬克思主義者的歷史評(píng)定及相關(guān)問(wèn)題

     胡喬木對(duì)于陳獨(dú)秀的評(píng)定主要認(rèn)為陳獨(dú)秀不是一個(gè)好馬克思主義者。通過(guò)對(duì)大量的歷史資料及歷史人物的評(píng)定觀點(diǎn)上來(lái)看，胡喬木對(duì)陳獨(dú)秀的評(píng)定過(guò)于極端，有一定的以偏概全的性質(zhì)。此外，很多人認(rèn)為陳獨(dú)行是假馬克思主義者等，雖然陳獨(dú)秀認(rèn)為馬克思主義的觀點(diǎn)，也在努力向著馬克思主義者的方向轉(zhuǎn)變，但是最終沒(méi)有完成轉(zhuǎn)變，頂多算是黨的同路人。有人認(rèn)為，陳獨(dú)秀的言行“雖然帶有幼稚性和某些舊痕跡，但他的基本政治立場(chǎng)是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的，他的基本政治主張是正確的，他觀察社會(huì)問(wèn)題的方法基本上是馬克思主義的。特別是在知識(shí)分子與工人群眾結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合方面邁出了可貴的一步”，表明陳獨(dú)秀已經(jīng)成為“我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命初期的馬克思主義者了，只不過(guò)還不是一個(gè)好的馬克思主義者。”有人不贊成“不是好的”一說(shuō)，主張用“不成熟的馬克思主義者”來(lái)評(píng)價(jià)[4]。

     實(shí)際上，上述的觀點(diǎn)具有一定的依據(jù)，但是，依然不全面，由于陳獨(dú)秀所處的歷史環(huán)境較為特殊，每個(gè)人都或多或少的帶著民主主義的色彩，但是，陳獨(dú)秀對(duì)于傳播馬克思主義是不可否定的，其對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展具有較大的推動(dòng)作用。

三、對(duì)于陳獨(dú)秀在中國(guó)共產(chǎn)黨建立過(guò)程中的作用相關(guān)問(wèn)題的述評(píng)

    針對(duì)于陳獨(dú)秀是否為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人的相關(guān)觀點(diǎn)上，其影響最大的一個(gè)觀點(diǎn)就是“南陳北李”的觀點(diǎn)。所謂的南陳北李主要就是指，在中國(guó)共產(chǎn)黨的建立過(guò)程中，在我國(guó)南部主要是陳獨(dú)秀作出突出貢獻(xiàn)，而在我國(guó)北方，則主要是李大釗作出了較大的貢獻(xiàn)。但是，很多人認(rèn)為陳獨(dú)秀所作出的貢獻(xiàn)要大于李大釗。此外，在中共一大選定為陳獨(dú)秀為總書(shū)記方面，很多人認(rèn)為其主要在于陳獨(dú)秀在黨建過(guò)程中具有較為積極的活動(dòng)，且具有一定的貢獻(xiàn)。但是，一部分人認(rèn)為在黨成立之初，選陳獨(dú)秀為總書(shū)記是較為幼稚的體現(xiàn)，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件選擇一名在社會(huì)中具有較大威望的人作為號(hào)召[5]。上述評(píng)述具有一定的客觀性。由于當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)正處于外敵入侵，內(nèi)亂的局勢(shì)，只有選擇一名有威望的領(lǐng)導(dǎo)人，才能快速的裝大中國(guó)共產(chǎn)黨隊(duì)伍，形成反抗武裝，抵御外敵，評(píng)定內(nèi)亂。

四、關(guān)于陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)形式主義相關(guān)問(wèn)題的述評(píng)

     很多人認(rèn)為陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)屬于形式主義，此種觀點(diǎn)未免過(guò)于太絕對(duì)化，不可否定陳獨(dú)行所發(fā)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)。雖然新文化運(yùn)動(dòng)獲得的成果較小，但是，其喚醒了國(guó)人麻木的神經(jīng)，對(duì)于中國(guó)后期的發(fā)展具有一定的啟迪作用。而新文化運(yùn)動(dòng)另外一個(gè)價(jià)值則是實(shí)現(xiàn)了人思想的現(xiàn)代化。但是，陳獨(dú)秀所發(fā)動(dòng)的新文化運(yùn)動(dòng)依然存在著很多的問(wèn)題，像，陳獨(dú)秀認(rèn)為，要想擁護(hù)那德先生，則要打倒孔家店，此種行為造成我國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔眩绊懙轿覈?guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

五、關(guān)于大革命失敗相關(guān)責(zé)任的述評(píng)

    大革命失敗是多種因素共同作用而成的，將其單純的將責(zé)任歸結(jié)到一個(gè)人，是非常片面且不科學(xué)的。很多人認(rèn)為大革命失敗是黨內(nèi)以陳獨(dú)秀為代表的右傾思想發(fā)展為投降主義，在黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)內(nèi)占了統(tǒng)治地位，拒絕執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際和斯大林的指示，拒絕接受毛澤東及其他同志的正確意見(jiàn)，導(dǎo)致革命失敗。另外，部分學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀很多錯(cuò)誤的決策實(shí)際上與當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨不聽(tīng)從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)，不能將所有的責(zé)任全部歸結(jié)為陳獨(dú)秀一人，此種觀點(diǎn)較為科學(xué)，對(duì)大革命失敗的原因進(jìn)行了客觀公正的分析[6]。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，中國(guó)大革命的失敗的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任應(yīng)該歸結(jié)于共產(chǎn)國(guó)際，而主要責(zé)任應(yīng)由陳獨(dú)秀來(lái)負(fù)。陳獨(dú)秀接受錯(cuò)誤指示更“是以他自己的右傾思想‘二次革命論’為根據(jù)的，就是說(shuō)他是自覺(jué)地去執(zhí)行的”。而很多的學(xué)者則認(rèn)為中國(guó)大革命的失敗則是由當(dāng)時(shí)的國(guó)情共產(chǎn)黨沒(méi)有摸索到正確的發(fā)展道路、社會(huì)環(huán)境過(guò)于復(fù)雜等多種因素共同作用形成的，這不是個(gè)人的責(zé)任問(wèn)題，而是應(yīng)將其歸結(jié)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。針對(duì)于上述觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，第二點(diǎn)和第四點(diǎn)較為科學(xué)和辯證。大革命失敗是中國(guó)歷史發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也為中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等吸取了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)步。

六、關(guān)于右傾機(jī)會(huì)主義路線相關(guān)問(wèn)題的述評(píng)

所謂的右傾機(jī)會(huì)主義路線主要就是指，違反馬克思主義的正確路線，其主要表現(xiàn)在思想落后，實(shí)踐不足，拘泥于形式，同時(shí)只顧著眼前的利益而沒(méi)有考慮到中國(guó)人民的根本利益。另外，具有右傾機(jī)會(huì)主義思想的人會(huì)高估敵人的力量，而低估了人民群眾的力量，沒(méi)有看清革命的形勢(shì)，甚至是散播謠言，動(dòng)搖軍心，壓制群眾斗爭(zhēng)，出賣革命。陳獨(dú)秀主要是要想通過(guò)服軟的態(tài)度緩和矛盾，甚至是尋求中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的共存，此種右傾機(jī)會(huì)主義在一定程度上阻礙了革命的進(jìn)程，同時(shí)也導(dǎo)致黨的很多決策出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至是重大失誤。因此，歷史上對(duì)陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義的評(píng)定是較為科學(xué)和客觀的[7]。

實(shí)際上，陳獨(dú)秀很多的思想是較進(jìn)步的，同時(shí)也有很多思想較為保守和落后。在實(shí)際評(píng)定陳獨(dú)秀的過(guò)程中，應(yīng)站在客觀、公正的角度上來(lái)看，細(xì)致的分析陳獨(dú)秀的歷史問(wèn)題，從而得出公正的結(jié)論[8]。

七、結(jié)論

本文主要針對(duì)于陳獨(dú)秀研究中若干爭(zhēng)議問(wèn)題進(jìn)行了相關(guān)方面的分析和探討，實(shí)際上，陳獨(dú)秀在我國(guó)的歷史地位上非常高，以上觀點(diǎn)主要通過(guò)研究多種史料以及個(gè)人評(píng)述而成。實(shí)際上，陳獨(dú)秀的很多行為具有辯證性，同時(shí)與中國(guó)文化、中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展都具有很大的關(guān)系。而對(duì)于陳獨(dú)秀的評(píng)價(jià)，還應(yīng)站在客觀的角度上，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)陳獨(dú)秀的若干爭(zhēng)議問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的評(píng)價(jià)，但是，可能依然存在著不合理的地方，需要更多的研究成果問(wèn)世，以對(duì)陳獨(dú)秀研究中的若干問(wèn)題進(jìn)行更加科學(xué)的評(píng)述，從而更加可觀、公正的看待歷史，并且吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)我國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。