臺(tái)州“洞房經(jīng)”中的婚俗以及音樂(lè)文化研究

臺(tái)州地處浙江省東南部，三面環(huán)山，一面臨海，自古有“海上名山”“海上仙子國(guó)”著稱，蘊(yùn)藏著豐富多彩的民間歌曲。有其體裁有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、說(shuō)唱音樂(lè)、風(fēng)俗性兒歌、歌舞曲、宗教歌曲等，還有一些帶有戲曲唱腔特點(diǎn)的戲歌，而它們?cè)诋?dāng)?shù)赜兄欢ǖ纳婵臻g，顯示出草根民間藝術(shù)的活力。也因地域特色除了受自然環(huán)境、傳統(tǒng)歷史文化、民間風(fēng)俗、語(yǔ)言特征、民眾性格等因素的影響，同時(shí)還受周邊音樂(lè)的相互交流所產(chǎn)生的文化觸變。唐代大詩(shī)人杜甫和李白曾對(duì)臺(tái)州這樣的描繪：“臺(tái)州地闊海溟溟，云水長(zhǎng)和島嶼青”。“龍樓鳳厥不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”。南宋·洪適《浣溪沙》也曾記載：“邦伯今推第一流，己因歌席負(fù)詩(shī)籌。一時(shí)文采說(shuō)臺(tái)州，雨腳漸收風(fēng)入牖。云心初破月窺樓，翠眉相映晚山秋”。可見(jiàn)臺(tái)州的美景對(duì)詩(shī)人的無(wú)限吸引。

臺(tái)州歷史悠久距今已有14000年歷史，文化底蘊(yùn)深厚，民俗絢爛多彩。臺(tái)州在夏商時(shí)代為甌越地。公元前324年，楚國(guó)出兵滅了在會(huì)稽一帶的越國(guó)，越人四下逃散，一部分人逃到臺(tái)州與當(dāng)?shù)赝林漠T越融合?！对浇^書(shū)》記載：（越國(guó)）諸子爭(zhēng)位，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫瑸I于江海之上。據(jù)《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》記載；五鳳元年秋八月，詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。 婚禮是人生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種，也是世界上最古老延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最廣的民俗。在地方文化里通常會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗，它有著教化，規(guī)范，秩序等社會(huì)作用，臺(tái)州的“洞房經(jīng)”就是在這種漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中民俗文化的繼承。

一、臺(tái)州婚俗文化發(fā)展與變遷

漢族婚禮講究“六禮”，臺(tái)州作為一個(gè)漢族居多的地方也承襲了“六禮”但卻有所不同，它以“婚俗”的形式體現(xiàn)獨(dú)特地方民俗文化的象征功能與審美價(jià)值。因此也稱為“臺(tái)州六禮”。

“六禮”主要包含：媒人、合八字、送日子、送嫁、暖房、發(fā)嫁妝、開(kāi)額、看嫁妝、迎新娘、望新娘、拜堂、送洞房、鬧洞房、下樓梯。下面選取幾種進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

‘媒人’，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮講究“父母之名，媒妁之言?！庇钟小盁o(wú)媒不成婚”一說(shuō)，其主要成因是在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中強(qiáng)調(diào)男女授受不親，婚姻更是強(qiáng)調(diào)不經(jīng)媒人而定下的婚姻得不到大眾心里的認(rèn)同?！对?shī)經(jīng)箋》道：“媒者，能通二姓之言，定人家事之道?！本彤?dāng)下而言普遍年輕人都講究自由戀愛(ài)，但是在婚禮儀式中也會(huì)找一個(gè)家族親戚來(lái)充當(dāng)“媒人”這一角色，可見(jiàn)從古至今“媒人”的作用與價(jià)值。

‘合八字’，媒人先將女方生辰八字遞給男方，男方接受后，將女方的生辰八字放在灶山龕里放七天，如果在七天內(nèi)沒(méi)有磕碰（打碗，爭(zhēng)吵等不好的事情）發(fā)生。就將男女雙方的生辰八字請(qǐng)民間的算命先生看看（俗稱評(píng)八字），民國(guó)以后，民間出現(xiàn)專門(mén)幫人排比生辰八字的人，叫“擇日子先生”。如果相合，再由雙方父母帶子女相親（俗稱踏親）。雙方認(rèn)同后由男方擇日子送小定（俗稱定頭），少量的錢(qián)和衣料等物。杜佑《通典》認(rèn)為臺(tái)州春秋及戰(zhàn)國(guó)屬越，秦漢時(shí)屬會(huì)稽郡亦東歐之境。民族學(xué)研究證明東甌與于越在族源上是同一的，而史學(xué)研究也證明兩者是先后繼承與發(fā)展的關(guān)系。

 ‘迎新娘’，新娘坐著花轎來(lái)到新郎家，腳不能踩地，由新郎家備份大的長(zhǎng)輩拉著新娘走過(guò)紅布袋的路，身后的紅布袋要人不斷傳到前面來(lái)，寓意“傳種（宗）接袋（代）”。新娘進(jìn)入大廳前還得過(guò)火盆，并踩碎瓦片。迎親的工具隨著年代發(fā)展也各有不同60年代以前用花轎，70年代用自行車，80年代用摩托車，90年代用轎車。

‘望新娘’，左鄰右舍親朋好友紛紛前來(lái)望新娘也叫（望新烏娘）凡是客人來(lái)主人家都會(huì)給與紅雞蛋跟糖果，以分享喜事歡慶。

‘拜堂’（念儐相），拜堂的全部?jī)x式包括：請(qǐng)新人，請(qǐng)新郎，拜天地，拜龍王，拜家堂，拜祖宗，新郎整位，交杯酒，對(duì)頭拜，拜雙親，長(zhǎng)輩，拜媒人，拜廚官，拜廚下，拜鄰舍，拜四親六眷，送龍王，送洞房。據(jù)現(xiàn)在“洞房經(jīng)”儀式傳唱人所述，“送洞房”儀式繁瑣有很多是省略掉的但婚禮念儐相這一環(huán)節(jié)基本保留，因?yàn)榧依镉虚L(zhǎng)輩要跪拜，還要給紅包見(jiàn)面禮，婚禮的交拜儀式都在念儐相這一環(huán)節(jié)，現(xiàn)在也會(huì)在念儐相基礎(chǔ)上結(jié)合西式婚禮環(huán)節(jié)來(lái)增加婚禮的多元化。

‘送洞房’，拜堂結(jié)束后，晚上八九點(diǎn)開(kāi)始送洞房，儀式內(nèi)容包括拜父母親，上樓梯，唱八仙，進(jìn)洞房，開(kāi)門(mén)開(kāi)鎖，進(jìn)洞房，歇落盤(pán)，抬金桌，插金花，分燈，討登頭，討茶，討酒盅，發(fā)南貨，擺九子十三花，討早子，扎麻糍按，大團(tuán)圓，抱龍燈扎果子，撒炒米，出洞房，下樓梯等四十幾項(xiàng)儀式。送洞房?jī)x式在現(xiàn)在的婚禮中基本會(huì)省略，一來(lái)會(huì)對(duì)對(duì)歌的人越來(lái)越少，二來(lái)儀式繁瑣 當(dāng)下年輕人熱衷于西式婚禮

‘鬧洞房’，鬧洞房分文鬧跟武鬧，20世紀(jì)80年代以前，農(nóng)村無(wú)以為樂(lè)，人們往往借機(jī)鬧一鬧，已排解寂寞的生活 。鬧洞房從傳統(tǒng)功能上看是一種早期的性啟蒙跟性教育，在舊時(shí)代，人們思想傳統(tǒng)保守，是一個(gè)談性色變的年代，而在新婚借鬧房的機(jī)會(huì)不失為一種普及性教育的途徑。

‘下樓梯’，送洞房結(jié)束，洞房客唱著“洞房經(jīng)”里的“下樓梯”離開(kāi)，新人拿出兩對(duì)紅雞蛋，吃掉一對(duì)剝殼的叫“和同子”，另一對(duì)帶殼的放被窩叫“孵子”。

人們相信在這些復(fù)雜熱鬧的儀式中會(huì)給新婚夫婦帶來(lái)福氣，運(yùn)氣，財(cái)氣，平安，子孫滿堂，還有一切美好的祝愿。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在很難見(jiàn)到完整的“婚俗六禮”儀式.留傳至今的“婚俗六禮”歌詞唱本幾乎都是民國(guó)抄本，由此可推斷出“婚俗六禮”最繁盛時(shí)期是在民國(guó)時(shí)期。

臺(tái)州古代屬于吳越文化影響區(qū)，其民俗文化在吳越文化大文化圈內(nèi)又展現(xiàn)出自己獨(dú)特的個(gè)性。臺(tái)州民俗主要包括生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、民間信仰等方面。臺(tái)州民俗除了受到禮的影響明顯，地域性突出之外，還表現(xiàn)出受宗教和武術(shù)影響深遠(yuǎn)等特征。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式大大的改變，古老的婚俗儀式“婚俗”與當(dāng)下快節(jié)奏的即時(shí)性的文化消費(fèi)脫節(jié)。短、頻、快的審美特征與冗長(zhǎng)的文本的歌性表達(dá)審美取向決裂。全套的“婚俗六禮”儀式文本已經(jīng)不存在了，有些中式婚禮為了凸顯中式傳統(tǒng)儀式，“婚俗六禮”以點(diǎn)綴片段的出現(xiàn)在婚禮儀式中，無(wú)法形成完整的儀式文本。這就意味著民間的傳統(tǒng)婚俗儀式“婚俗六禮中洞房經(jīng)”的生存困境逼仄，因此“洞房經(jīng)”的保護(hù)已經(jīng)不能僅僅依靠民間的力量進(jìn)行保護(hù)與傳承。據(jù)《臺(tái)州日?qǐng)?bào)》2009年5月13日，溫嶺市文化廣電新聞出版局跟溫嶺市濱海鎮(zhèn)靖海村74歲的民間藝人應(yīng)光遠(yuǎn)簽訂了《“洞房經(jīng)”項(xiàng)目傳承協(xié)議書(shū)》要求他在一年半到兩年時(shí)間里培養(yǎng)3個(gè)年齡在45周歲以下的青壯年熟練演唱“洞房經(jīng)”和對(duì)唱技巧，并按照培養(yǎng)一個(gè)傳承人3000元的標(biāo)準(zhǔn)（9000元）予以補(bǔ)助。臺(tái)州的溫嶺市出現(xiàn)專門(mén)的唱“婚俗六禮”公司，并在2012年全國(guó)首屆婚博會(huì)亮相?！盎樗琢Y”已列入第四批浙江省非遺名錄，在臺(tái)州，唱“婚俗六禮”的習(xí)俗一直非常流行，雖然20世紀(jì)晚期一度沉寂，但在21世紀(jì)又再度唱響。

二、臺(tái)州傳統(tǒng)的音樂(lè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與民俗文化之間有著極為密切的關(guān)系，從氏族社會(huì)時(shí)期的歌樂(lè)舞一體就與當(dāng)時(shí)巫文化活動(dòng)密不可分。中國(guó)婚禮音樂(lè)注重歡快祥和，喜慶熱鬧。在民族樂(lè)器選擇上，主要樂(lè)器是鑼、鼓及嗩吶等。這幾種民族樂(lè)器能夠營(yíng)造出響亮、熱鬧、喧囂的演奏效果，在嘈雜的環(huán)境中具有較高的辨識(shí)度，能夠吸引人注意，符合中國(guó)人結(jié)婚時(shí)希望越多人知道越好、越熱鬧越好的心態(tài)。每每十里八鄉(xiāng)誰(shuí)家有喜事舉辦婚禮，大人跟小孩都會(huì)異常興奮，在那個(gè)物質(zhì)條件缺乏的年代，聽(tīng)“洞房經(jīng)”就成了難得可貴的精神享受，大人沉迷于唱經(jīng)之人動(dòng)聽(tīng)的唱腔嗓音與唱本歌詞所表現(xiàn)的集物質(zhì)與精神，現(xiàn)實(shí)與理想，情感與理智，實(shí)用、娛樂(lè)、欣賞、審美等多種工能為一體的精神需求。一方面是被那種歡騰的氣氛熏染而沉迷，在這一天，沒(méi)有人會(huì)板著臉，即使是孩童的調(diào)皮搗蛋也會(huì)被溫柔教誨。你所看到的人他們的臉上都是笑容，說(shuō)的話都是祝福語(yǔ)，幫的忙都是錦上添花。到處都是熱鬧非凡與歡聲笑語(yǔ)，飄灑著的是幸福的味道。隨著孩童的成長(zhǎng)接受到了西方文化，崇尚的婚禮是白色教堂，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然受到了西方文化的影響，西方文化同樣地也在受到中國(guó)文化的影響。但是人們應(yīng)該注意保留我們的傳統(tǒng)婚俗文化，確保自身的文化傳統(tǒng)的流傳，而不是杜絕盲目跟風(fēng)，遺忘自己的傳統(tǒng)文化。我們不可忽略中國(guó)人生活的哲學(xué)思想那就是“熱鬧”，從婚禮的參與人數(shù)和熱鬧氣氛可以看出一個(gè)家族的興衰，排場(chǎng)越大這個(gè)家族越興旺，賀喜之人越多，新婚夫婦受到的祝福就越多，在舊時(shí)，有無(wú)結(jié)婚證是不重要的，必須舉辦盛大的婚禮這樁婚姻才能得到大眾心里的認(rèn)同和祝福?；槎Y所體現(xiàn)的群體性狂歡是僅靠幾個(gè)人或少數(shù)賓客無(wú)法支撐的。

“婚俗六禮”是即興式創(chuàng)作，隨著固態(tài)的韻律隨口吟唱。歌曲的意義，內(nèi)容隨著時(shí)代發(fā)展而自動(dòng)更新。但其音調(diào)，韻律，節(jié)奏任然承襲古老的形式不曾改變，基本保持了它的原始狀態(tài)。就其地方特色而言，吟唱者采用當(dāng)?shù)胤窖砸鞒?，把婚禮儀式中把平時(shí)不好意思說(shuō)出的話語(yǔ)或感謝之情都轉(zhuǎn)換成“婚俗六禮”中的對(duì)歌形式來(lái)表達(dá)，即避免尷尬又增進(jìn)友情，親情。語(yǔ)言生動(dòng)有趣，委婉內(nèi)斂又講究歌詞韻律對(duì)整，體現(xiàn)臺(tái)州民間文學(xué)的魅力。臺(tái)州方言的傳承一直是口傳心授，除非是土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝?，外?lái)人員無(wú)法聽(tīng)懂且學(xué)會(huì)，并且即使是靠近臺(tái)州的溫黃地區(qū)口音也有所不同。因而對(duì)于臺(tái)州這個(gè)沒(méi)有辦法用文字來(lái)記載其方言與歷史的地方，具有鮮明的地域特征?！盎樗琢Y”用當(dāng)?shù)胤窖砸鞒ㄓ行┑胤接瞄}南話），歌詞對(duì)仗工整，韻腳相壓，平仄協(xié)調(diào)。內(nèi)容或?yàn)樯瞵嵤?，?dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)習(xí)俗，或?yàn)樯裨拏髡f(shuō)，歷史典故，還有臺(tái)州的地理名稱等。作為一個(gè)地道的臺(tái)州人，筆者無(wú)法用普通話來(lái)翻譯“婚俗六禮”，當(dāng)用普通話來(lái)翻譯記錄，只能得其歌詞大意，卻失去了它最精髓的部分：方言的對(duì)整，方言體現(xiàn)的韻律，平仄。因此不管是“婚俗六禮”的內(nèi)容或形式都為臺(tái)州方言的研究跟地方民間文學(xué)提供了寶貴的資料，極富文學(xué)價(jià)值，是民間文學(xué)中開(kāi)出的燦爛花朵，是臺(tái)州婚俗儀式的文化記憶符號(hào)。以個(gè)體式、群體式就著音樂(lè)文本為大家表演的表演模式。其特點(diǎn)為表演者與觀賞者的角色界限很分明，個(gè)體自主行為表現(xiàn)途徑一是滿足個(gè)體本身的需要，二是滿足部分群體的需要。群體式則是由多個(gè)人組成的，表演者就著音樂(lè)文本，一齊為大家表演的模式。在儀式過(guò)程中，每一個(gè)受眾的角色都是在完成自己本該在儀式中所承擔(dān)的部分，此類表演可以說(shuō)并沒(méi)有太明顯的表演和觀賞的角色分界線。筆者認(rèn)為，對(duì)于個(gè)體式和群體式的分類是兩者的主要區(qū)別，同時(shí)也是二元一體不能硬生割裂。

三、結(jié)語(yǔ)

“婚俗六禮”體現(xiàn)的是族群認(rèn)同和歷史記憶。其變遷的過(guò)程反映著一種文化的傳承現(xiàn)狀。“婚俗六禮”作為臺(tái)州婚俗儀式中具有知識(shí)性和即興創(chuàng)作力的演唱，具有一定的教育功能和社會(huì)功能同時(shí)也是傳統(tǒng)知識(shí)文化傳播和傳承的重要途徑，也是對(duì)下一代沿襲傳統(tǒng)文化的一個(gè)學(xué)習(xí)場(chǎng)域。“婚俗六禮”的儀式也是一種文化現(xiàn)象。是維系一個(gè)民族的情感歸屬和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。將個(gè)人與族群聯(lián)結(jié)起來(lái)，一定程度上將人們凝聚起來(lái)，彼此加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)讓受眾進(jìn)行一次文化的洗禮，在交流、互動(dòng)中達(dá)到文化的傳承與傳播目的。筆者希望通過(guò)系列的研究案例，能夠系統(tǒng)的對(duì)臺(tái)州“洞房經(jīng)”的從音樂(lè)文化視角的研究找出新的觀點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)下新時(shí)代語(yǔ)境以及正在發(fā)生的、對(duì)未來(lái)的學(xué)術(shù)方向帶出啟示及應(yīng)用價(jià)值。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://12-baidu.cn/w/wy/25136.html