西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征研究

本論文主要以西藏拉薩市為中心，結(jié)合西藏不同地域文化和不同歷史時(shí)期，以及不同的生產(chǎn)方式，來(lái)研究西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征，首先，從橫向的角度來(lái)分析和了解西藏不同地域文化特色和生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣，人的性格等多種角度，來(lái)分析西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式；其次，從縱向的角度來(lái)分析和了解西藏不同歷史時(shí)期中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大背景下如何產(chǎn)生西藏各地傳統(tǒng)民歌的不同演唱特征，并通過(guò)田野調(diào)查和收集文獻(xiàn)資料等方式來(lái)證明演唱形式與特征的不同之處；最后，西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下如何收集和保護(hù)，并運(yùn)用國(guó)內(nèi)外比較科學(xué)的演唱方法來(lái)如何傳承和發(fā)展西藏傳統(tǒng)民歌。

一、西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式

樸實(shí)善良的藏族人們?cè)杏孙L(fēng)格迥異的文化藝術(shù)，特別是傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)藝術(shù)的品種上具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且每個(gè)歌舞品種中的曲目量是非常之廣，簡(jiǎn)稱(chēng)為歌舞的海洋，這是由于西藏區(qū)域文化的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)方式的不同，產(chǎn)生了不同傳統(tǒng)民歌的演唱形式；根據(jù)西藏歷史年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不同，產(chǎn)生了不同傳統(tǒng)民歌的演唱形式，從而體現(xiàn)出西藏傳統(tǒng)民歌演唱形式的多樣性和區(qū)域性。

（一）不同地區(qū)的演唱形式

 在不同地域的特殊環(huán)境下，人類(lèi)為了能夠更好的生存和發(fā)展，適應(yīng)各種不同的生活方式，并根據(jù)地理環(huán)境和氣候的差距，西藏各地的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，從而漸漸形成了不同的地域特色文化。

從古至今，隨著區(qū)域分類(lèi)的不同，產(chǎn)生了各種部落族群的統(tǒng)治者，以及統(tǒng)治范圍，產(chǎn)生了不同的區(qū)域文化，之后，由于歷史年代的變化，西藏地域分類(lèi)法也逐步的變更；“在藏文史書(shū)中通常把藏區(qū)分為三大區(qū)域，即上部阿里三圍，中部衛(wèi)藏四如和下部多康六岡?！盵1]事實(shí)上當(dāng)前西藏雖然分為六個(gè)地級(jí)市，一個(gè)地區(qū)，但對(duì)各地方言來(lái)講，主要有衛(wèi)藏方言區(qū)“形巴”、康巴方言區(qū)“康巴”、安多方言區(qū)“卓巴”為三大方言區(qū)；衛(wèi)藏方言區(qū)主要以農(nóng)業(yè)為主，而“酒歌”是衛(wèi)藏傳統(tǒng)民歌中最典型的曲目類(lèi)型，是在傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶活動(dòng)中必備的歌曲，并且具有特殊的演唱形式，“酒歌”平時(shí)在各種節(jié)慶活動(dòng)中敬酒時(shí)所演唱的曲目類(lèi)型，大部分是由女性來(lái)演唱，獨(dú)唱和齊唱的形式出現(xiàn)，歌詞中體現(xiàn)了對(duì)酒的贊美和豐收的喜悅。牧區(qū)主要是以牧歌和山歌為主，牧歌是個(gè)人或群體的形式來(lái)演唱，歌伴舞的形式存在，歌詞具有贊美神山圣水，贊美羊群等等，而山歌是獨(dú)唱的形式來(lái)演唱，歌詞體現(xiàn)男女愛(ài)情故事。康區(qū)主要以康諧即“諧”為主，是由男女群體對(duì)唱的形式來(lái)演唱，也是歌伴舞的形式存在，展現(xiàn)出康巴的區(qū)域文化特色和不朽的精神。從大致上講，在這些不同地區(qū)傳統(tǒng)民歌的演唱形式跟西藏傳統(tǒng)歌舞的表演形式?jīng)]有太多的區(qū)別，大部分傳統(tǒng)民歌是群體歌舞并存的形式演唱，就像目前我們所看到的衛(wèi)藏的“諧慶”和牧區(qū)的“果卓”，以及康區(qū)的“卓慶”一樣。

總之，西藏不同地區(qū)傳統(tǒng)民歌的演唱形式是大同小異，但是通過(guò)各地區(qū)不同樂(lè)器的流傳，以及它的性能和節(jié)奏特點(diǎn)等不同，也形成各自獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格及演唱形式，如：雅魯藏布江上有“堆”地區(qū)所流傳的樂(lè)器“扎念”有彈、唱、跳三位一體的獨(dú)特表演形式，同樣康區(qū)的樂(lè)器弦子“畢旺”也具有三位一體的表演形式，而牧區(qū)的傳統(tǒng)民歌很少具有樂(lè)器的伴奏形式，并且獨(dú)唱的形式來(lái)體現(xiàn)。

（二）不同時(shí)期的演唱形式

從音樂(lè)的起源問(wèn)題上看，“在西藏，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造音樂(lè)和歌舞的跡象尤為突出?！盵2]同樣，藝術(shù)來(lái)自于生活，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。無(wú)論如何，勞動(dòng)是人類(lèi)歌舞音樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的根基，如：遠(yuǎn)古時(shí)期，產(chǎn)生了打獵為主的不同勞動(dòng)歌曲，類(lèi)似驅(qū)趕動(dòng)物時(shí)所發(fā)出“曲、曲、曲、曲”的演唱形式“咔諧”，到目前也仍然在傳統(tǒng)民歌的演唱形式中存在，還有隨著打獵工具的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了箭歌“達(dá)魯”的不同演唱形式。西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式跟巫術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，出現(xiàn)了各種祭祀和儀式歌舞音樂(lè)，這個(gè)不僅僅是西藏，全世界諸多民族的歷史淵源中也出現(xiàn)類(lèi)似的現(xiàn)象。使有些學(xué)者提出了音樂(lè)起源于巫術(shù)的觀點(diǎn)。盡管這些種種跡象不能說(shuō)明事物的一切本質(zhì)，但至少我們可以從中借鑒到，或者人類(lèi)在長(zhǎng)期生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)音樂(lè)，能足以證明一切。后來(lái)吐蕃時(shí)期，通過(guò)修建第一代贊普聶赤贊普的宮殿雍布拉康，隨之出現(xiàn)了各種不同的建筑勞動(dòng)歌曲，由于戰(zhàn)爭(zhēng)改變了不同歷史年代，也出現(xiàn)各種戰(zhàn)歌，如：“果孜”“白”“佳降”等，演唱形式也具有獨(dú)特之處。后來(lái)公元十世紀(jì)左右開(kāi)始西藏出現(xiàn)了不同的政權(quán)時(shí)期，而西藏傳統(tǒng)歌舞也發(fā)生了巨大的變化，并出現(xiàn)了新的歌舞音樂(lè)品種，如：薩迦政權(quán)時(shí)期出現(xiàn)了各種大型歌舞音樂(lè)“嗦”“甲諧”等，這能體現(xiàn)出不同歷史時(shí)期對(duì)西藏傳統(tǒng)民歌的品種及演唱形式影響，也能體現(xiàn)不同統(tǒng)治階級(jí)之間的傳統(tǒng)民歌演唱形式上的區(qū)別。

在這里筆者主要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)民歌雖然是傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)的分支，而演唱形式上沒(méi)有太多的可比性，但從逆向思維的形式考慮，作為西藏傳統(tǒng)民歌的歌手或?qū)嵺`者來(lái)說(shuō)，不僅要會(huì)唱歌舞本身，而且必須會(huì)跳才能顯露出它的藝術(shù)特征及演唱形式，從而體現(xiàn)西藏傳統(tǒng)民歌演唱形式的完整性、獨(dú)特性和唯一性，比如說(shuō)：演唱“拉薩堆諧”以及康巴“弦子”等等。

二、西藏傳統(tǒng)民歌的演唱特征

人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中為了溝通的統(tǒng)一，有了共同的語(yǔ)言和交流方式，并根據(jù)人的生理特征，除了男女老少的音色區(qū)別外，相對(duì)來(lái)說(shuō)，人的聲音本身沒(méi)有太多的區(qū)別，都是通過(guò)聲帶振動(dòng)而產(chǎn)生的。但隨著科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練、語(yǔ)言、人的基因和飲食區(qū)別等因素，對(duì)聲音也有不少的影響，出現(xiàn)了不同的聲音色彩，后來(lái)通過(guò)不同方言和不同生活方式，并流傳了各種樂(lè)器之后，對(duì)西藏傳統(tǒng)民歌的演唱特征發(fā)生了質(zhì)的變化。隨著時(shí)代的變化和生活生產(chǎn)方式的機(jī)械化，那些原有的傳統(tǒng)民歌也在逐漸的消失，而它的演唱形式與特征也逐漸變異。目前我們所看到的大部分都以群體的歌舞形式來(lái)演唱，并加一些特色樂(lè)器為主。研究演唱特征，只能從不同方言、生活方式上入手。

（一）不同方言的演唱特征

“語(yǔ)言是歌唱的靈魂，歌唱本身就是歌聲和語(yǔ)言相結(jié)合傳達(dá)思想感情的藝術(shù)形式。歌者在歌唱時(shí)必須掌握和遵循歌唱語(yǔ)言的規(guī)律和特點(diǎn)。”[3]藏語(yǔ)也不例外，是一種具有完整性、規(guī)范性的語(yǔ)言，“藏語(yǔ)包括衛(wèi)藏、康、安多三大方言區(qū)。”[4]目前西藏自治區(qū)內(nèi)也可以分三大方言區(qū)，即拉薩市為中心的衛(wèi)藏方言區(qū)、昌都市為中心的康巴方言區(qū)、那曲市為中心的安多方言區(qū)，這些不同方言區(qū)人的實(shí)際演唱中透明著不同的發(fā)音、語(yǔ)調(diào)和襯詞以及嗓音條件，如：衛(wèi)藏方言中的“強(qiáng)巴”在康巴方言中叫“向巴”還有衛(wèi)藏方言中的“瓊”在康巴方言中叫“雄”等等，因根據(jù)不同區(qū)域人的發(fā)音和襯詞、語(yǔ)氣等不同，他們所演唱的音樂(lè)風(fēng)格和聲音特征上有較大的區(qū)別，當(dāng)然這些不同方言的語(yǔ)氣和發(fā)音等也能直接體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域傳統(tǒng)民歌的基本演唱特征，并在實(shí)際演唱過(guò)程中能夠運(yùn)用各地方言是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民歌的演唱特征。在這個(gè)基礎(chǔ)上還有特別重要的是，由于各地民歌演唱時(shí)運(yùn)用不同的“縝固”，產(chǎn)生不同的演唱特征。

（二）不同生活方式的演唱特征

在《薩班樂(lè)論》中也這樣記載，“前藏人的聲音一般具有柔美回響而婉轉(zhuǎn)的特征，后藏人的聲音一般具有嘶鳴響亮的特征，阿里人的聲音一般具有刺耳急促的特征，康巴人的聲音一般具有粗狂雄厚而豪放的特征，以上各地區(qū)又有細(xì)微的聲音區(qū)別?！盵5]根據(jù)以上事實(shí)證明，西藏各地人的聲音特點(diǎn)和傳統(tǒng)民歌的演唱特征也有了一定獨(dú)特性?！斑@些民歌從中國(guó)音樂(lè)歷史中沉淀下來(lái)、由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作、表達(dá)勞動(dòng)人民的思想感情，它們的音樂(lè)語(yǔ)言、藝術(shù)形式簡(jiǎn)明洗練，音樂(lè)形象準(zhǔn)確而生動(dòng)?！盵6]通過(guò)不同的地域環(huán)境營(yíng)造了不同的生活方式，這些不同的生活方式，帶來(lái)了不同形式的勞動(dòng)歌曲，并每首勞動(dòng)歌曲具有不同的節(jié)奏特點(diǎn)和旋律特性，從而體現(xiàn)不同的演唱特征。筆者認(rèn)為各地民歌來(lái)自于勞動(dòng)，而勞動(dòng)歌曲成為傳統(tǒng)民歌的來(lái)源；

從這些不同區(qū)域的勞動(dòng)歌曲，我們不難看出，隨著勞動(dòng)對(duì)象及勞動(dòng)方式的不同，對(duì)歌曲的節(jié)奏特點(diǎn)和音樂(lè)韻律上也有了一定的影響。衛(wèi)藏地區(qū)是農(nóng)業(yè)為主，產(chǎn)生了大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)歌曲，如：打麥歌，豐收歌、耕地歌等等，而牧區(qū)主要以牧業(yè)勞動(dòng)歌曲為主，如：剪羊毛歌、擠奶歌、打奶歌等等，還有各個(gè)地方都有不同的建筑勞動(dòng)歌曲，這些都有自己不同的演唱特征。除了大的區(qū)域特征之外，也能看得出隔山隔水之間有各自不同的演唱特征。

三、西藏傳統(tǒng)民歌演唱的發(fā)展方向

西藏傳統(tǒng)民歌具有鮮明的演唱形式和獨(dú)特的藝術(shù)特征，西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式作為藏民族最具有特色性的藝術(shù)形式之一，不僅承載著藏民族幾千年的傳統(tǒng)文化，也承載著一個(gè)民族的審美理念和價(jià)值取向。通過(guò)這些獨(dú)特的傳統(tǒng)民歌演唱形式與特征，使中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)顯得更為絢麗多彩?！爱?dāng)今世界藝術(shù)的變化規(guī)律為鑒，被動(dòng)改變的結(jié)果往往是在不以自身意志為轉(zhuǎn)移的方式納入外來(lái)藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，從而也就會(huì)失去自身獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)。”[7]當(dāng)前，對(duì)西藏傳統(tǒng)民歌的保護(hù)和傳承上，很多文藝工作者不太了解西藏傳統(tǒng)文化和民俗，不依從它的藝術(shù)規(guī)律去發(fā)展，而隨意改編和創(chuàng)作，并在各大媒體上宣傳，這對(duì)西藏傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展上有了不少的負(fù)面影響，導(dǎo)致西藏傳統(tǒng)民歌失去了文化意義和藝術(shù)價(jià)值，更體現(xiàn)不了演唱形式與特征上的藝術(shù)性、獨(dú)特性和民族性。

筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展模式在信息化時(shí)代前景下的今天，西藏傳統(tǒng)民歌演唱的發(fā)展道路有兩條：其一，從表演形式、語(yǔ)言（方言）、樂(lè)器、襯詞，以及音樂(lè)風(fēng)格作為重點(diǎn)內(nèi)容，西藏各個(gè)民間藝術(shù)團(tuán)和民間藝人作為保護(hù)和傳承對(duì)象，才能留得住傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，也更能體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)民歌演唱藝術(shù)的獨(dú)特性和民族性。其二，借鑒和運(yùn)用科學(xué)的發(fā)聲方法以及正確的呼吸技術(shù)，藏語(yǔ)言為衛(wèi)藏方言為中心，運(yùn)用世界通用的譜例（五線(xiàn)譜），利用能配歌曲鋼琴伴奏的作曲家配上鋼琴伴奏作為重要突破點(diǎn)，不脫離它的藝術(shù)規(guī)律去發(fā)展，并在西藏乃至全國(guó)的音樂(lè)院校廣泛傳播，西藏各個(gè)專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體和高校里傳承發(fā)展，這樣才能傳得開(kāi)西藏傳統(tǒng)民歌，更能體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)民歌演唱藝術(shù)的時(shí)代性、統(tǒng)一性、全球性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)研究認(rèn)為，西藏傳統(tǒng)民歌的不同演唱形式，是受到西藏不同自然環(huán)境和不同歷史時(shí)期的影響。而傳統(tǒng)民歌的不同演唱特征，是表現(xiàn)在特定環(huán)境下的生活方式和語(yǔ)言（方言）以及民族樂(lè)器性能、音樂(lè)節(jié)奏、襯詞等關(guān)系上形成的。雖然西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征是受到各種因素的影響，但整體來(lái)說(shuō)，沒(méi)有太多的區(qū)別，始終跟藏民族整體的文化聯(lián)系在一起，只有細(xì)微的變化而已。

通過(guò)科學(xué)的發(fā)聲方法、正確的呼吸支持與西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式、特征完美結(jié)合可知，既能體現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)特色和民族聲樂(lè)藝術(shù)的個(gè)性美，也能體現(xiàn)聲樂(lè)表演藝術(shù)的共性美。結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和研究程度，來(lái)探究西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征，要促進(jìn)藏民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，更好的推進(jìn)中華民族文化自信。

筆者作為西藏傳統(tǒng)民歌演唱的學(xué)習(xí)者、教育者、研究者、實(shí)踐者的角度出發(fā)，先后收集了不少的文獻(xiàn)資料進(jìn)行查閱，多次采訪(fǎng)民間藝人了解傳統(tǒng)，通過(guò)分析、歸納、總結(jié)來(lái)闡述個(gè)人的觀點(diǎn)，但還存在一些需要進(jìn)一步考察、研究的諸多問(wèn)題，希望各位學(xué)界的關(guān)注于批評(píng)。

本文來(lái)源：《文化產(chǎn)業(yè)》http://12-baidu.cn/w/wy/25136.html