論唐代“閑其邪，正其頹”樂舞命題

在唐代，舞蹈是各階層社會生活中一種極為普遍的娛樂手段。唐代樂舞的種類豐富、式樣繁多、分類細(xì)致，是以往歷朝歷代難以企及的。不論從“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”之《劍器舞》，到“人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”之《胡旋舞》；還是從朝會大典所用的《九部樂》、《十部樂》，到宴享娛樂表演的《立部伎》、《坐部伎》，這些舞蹈作品無一不在歷史上享有盛譽。一些文人士大夫，如李白、杜甫、元稹、白居易等，寫下了大量的樂舞詩歌，為人們了解當(dāng)時的樂舞情況和一些具體的內(nèi)容提供了第一手材料，同時也向人們闡發(fā)了他們的樂舞思想。其中，杜佑提出的“閑其邪，正其頹”樂舞命題具有較大的研究價值。

1.“胡疾”之下的樂舞命題

“閑其邪，正其頹”乃是源于周初樂舞興起之后，在歷經(jīng)秦漢至唐代這一漫長時期的樂舞流變過程中所引發(fā)的一種觀念，由杜佑提出。通俗的來理解，就是說要通過音樂來糾正人們邪惡和頹廢的思想傾向，達(dá)到平衡心靈、健康身心的目的。任何樂舞思想的提出都有其時代背景，而“閑其邪，正其頹”的提出與當(dāng)時樂舞發(fā)展的現(xiàn)狀和政治思想有關(guān)。

1.1胡樂舞興起，至成“胡疾”

杜佑在《通典·樂序》中提到：“在周朝衰落、政治失序之時，鄭衛(wèi)之地的音樂興起。而當(dāng)時古雅之樂不再受推崇，胡樂卻不斷涌現(xiàn)，其聲音哀怨，形態(tài)急促，與鄭衛(wèi)之樂相比，差別也不是很大”。杜佑之所以發(fā)表這番言論，主要是由于當(dāng)時胡樂胡舞極為盛行，對中原樂舞的本風(fēng)產(chǎn)生了影響。在那個時期，與他持有相同觀點的還有白居易、元稹等名家。此番觀點如此之多，胡樂胡舞在當(dāng)時的盛行之勢可見一斑。

據(jù)相關(guān)史料記載。南北朝后期，自匈奴、羯、羌、鮮卑、丁零等族入主中原，以西涼樂、龜茲樂為主的“胡戎之樂”就取代了“華夏正聲”而流行于北方；在南朝，吳歌、西曲等帶有濃厚民間色彩的音樂為人們所喜愛，而至“后主唯賞胡戎樂，耽愛無已”。這樣，到了隋唐時期，繼承這一發(fā)展趨勢；南、北，中原與邊疆，中、外音樂實現(xiàn)了更大規(guī)模的交流，開辟了中國音樂發(fā)展史的新生面。這也是為何到了隋唐五代時期，胡樂胡舞會開始盛行的主要原因。正如白居易的《法曲》中提及“明年胡塵犯宮闕”。元稹的《法曲》則表述：胡騎興起煙塵后，咸洛之地充斥著毛毳的腥膻味道。女子紛紛模仿胡婦的妝容，樂伎們?nèi)ψ非蠛?、從事胡樂?！痘瘌P》之音低沉，多有斷絕之勢，《春鶯》之曲唱罷，長久地呈現(xiàn)出蕭索之態(tài)。胡音、胡騎和胡妝，在五十年來競相紛涌。半個世紀(jì)以來，“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂”，這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時胡樂胡舞在社會上的廣泛流行以及對人們生活的深刻影響，這種影響不僅體現(xiàn)在服飾和妝容上，更體現(xiàn)在藝術(shù)表演方面。使得像《火鳳》、《春鶯囀》等“諸夏之聲”的中原樂舞因胡樂胡舞的“喧賓奪主”而“咽絕”“蕭索”。由此以見得，當(dāng)時胡樂胡舞的興盛在元稹、白居易和杜佑等人看來已成“胡疾”。一個現(xiàn)象能普遍到被稱為“疾”的程度，可以見得胡樂胡舞在當(dāng)時不是一般的興盛了，甚至是在當(dāng)時有了極大的影響。

1.2人才或缺，中華本土樂舞蕭條

關(guān)于為何胡樂胡舞的興盛能形成“胡疾”，杜佑等人認(rèn)為是胡樂胡舞的出現(xiàn)影響了中原樂舞的本風(fēng)。新的樂舞形式和風(fēng)格的出現(xiàn)，使得不論是文武百官還是民間百姓都開始傳演，而“中原樂舞”總會與胡樂胡舞融合，有了胡樂胡舞的影子（如中西結(jié)合的《西涼樂》），甚至是逐漸被人冷落忽視（如：到了唐晚期，《燕樂》四部中除了《景云樂》尚存，其余三部都已失傳）。

胡樂胡舞的出現(xiàn)以及其繁盛發(fā)展的確在一定程度上影響了中原樂舞的本風(fēng)，但這只是外因。中原本土的樂舞為什么會如此受胡樂胡舞影響還有其內(nèi)因所在。

杜佑指出，周王朝的政體陷入禮崩樂壞的局面，使得鄭衛(wèi)之樂開始興起。從秦漢開始，雅樂所剩無幾，只有舜的《大韶》和周的《大武》留存下來。但是民間沒有傳來表演《大武》時的振鐸之聲，朝廷也聽不到民謠曲辭。宮廷還把傳習(xí)的樂舞更改名稱，以此來表示不遵循舊有的制度。當(dāng)時，懂得音律之人寥寥無幾，能夠制作樂舞之人更是極為少見。再加上當(dāng)前并不崇尚古雅之樂，“胡樂”卻持續(xù)不斷地涌入。

由此得知。由于禮崩樂壞，且雅樂留存較少。民間百姓聽不到宮中的雅樂，朝廷也不屑于聽民間的民謠詞曲。再加上“懂音律的人太少，能制作樂舞的人更罕見”。當(dāng)然，這里是指雅樂。雅樂本身在傳習(xí)和表演上就有較為嚴(yán)格的規(guī)制，因此無法像胡樂胡舞一樣傳播如此之快。且在沒有創(chuàng)新的情況下，雅樂僵化，人的審美需要導(dǎo)致新鮮的胡樂胡舞一進(jìn)入到大家的視野中就很受歡迎。再加上當(dāng)時的統(tǒng)治者極愛胡樂胡舞，高官貴族等人也不乏善跳愛跳胡樂舞的人。如：安祿山善跳胡旋舞、楊貴妃善跳霓裳羽衣等。如此，胡樂胡舞的盛行似乎是必然的。

所以，中華本土樂舞的“止步不前”、缺少創(chuàng)新和發(fā)展，無法滿足人們新的審美需求，這也是胡樂胡舞成為“胡疾”的原因，也就是其內(nèi)因所在。而杜佑等人只將中原樂舞蕭條的原因歸結(jié)于胡樂胡舞，甚至十分針對胡樂胡舞。這也體現(xiàn)出杜佑命題的不恰當(dāng)之處：忽略了舞蹈藝術(shù)發(fā)展與人的審美需要之間的聯(lián)系。

2.以“通政”為目的存在偏頗

以元白為代表的眾多士大夫積極倡導(dǎo)“正華音”，并力求阻止“夷夏交侵”。但這樣的樂舞觀念明顯與時代發(fā)展潮流不符。杜佑、白居易和元稹等認(rèn)為“夷聲混亂，華聲平和”，進(jìn)而主張“摒棄邪音，匡正頹勢”。然而，他們的這種主張僅僅是基于通政的視角，從而忽視了藝術(shù)發(fā)展所需的關(guān)鍵因素。并且，他們在抵制胡樂胡舞的同時，又非?？隙ê鷺肺璧男问矫?，可謂是自相矛盾。

2.1制止“夷夏交侵”不恰當(dāng)

唐代藝術(shù)之所以成就輝煌，關(guān)鍵在于其秉持對外開放的理念，廣泛采納各方成果，擁有兼容并包的氣度和勇于創(chuàng)新的魄力。唐代樂舞無論是在創(chuàng)作方面，還是表演以及品種、數(shù)量上，都達(dá)到了空前的水平，呈現(xiàn)出蔚為壯觀的景象，堪稱“高峰”。比如，唐代樂舞以九部伎、十部伎，坐部樂、立部樂，健舞、軟舞，歌舞戲和大曲法曲為主要形式，其中《十部伎》中有八部來自外來樂舞。

特別要指出的是，被稱為“胡樂”的龜茲樂在唐代被廣泛應(yīng)用?！杜f唐書·音樂志》中記載，從周、隋時期開始，鼓舞曲大多采用龜茲樂。唐代樂舞“坐部伎”的六部中，從《長壽樂》以下的四部全都使用龜茲樂；在“立部傳”的八部里，從《破陣舞》往后的六部也都擂響大鼓，且夾雜著龜茲樂。顯然，龜茲樂對唐代樂舞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

此外，“健舞”的主體部分為西域和其他民族的舞蹈，“歌舞戲”也在很大程度上源于“胡樂舞”，大曲更是廣泛吸納了胡樂的諸多元素。簡而言之，多風(fēng)格、多品種，正是唐代樂舞的真實寫照。如果唐代樂舞沒有大量融合外來樂舞，唐代樂舞的整體風(fēng)貌將會是截然不同的另一番情形。

唐代樂舞的進(jìn)步體現(xiàn)在其對自身風(fēng)格特點的把握上。以“陰柔”和“陽剛”將樂舞分為“軟舞”和“健舞”。這種分類方式重在舞蹈風(fēng)格特征本身，是舞蹈意識上的一種進(jìn)步。而唐代“健舞”的發(fā)展有很大一部分受到胡樂胡舞的影響。如唐代著名的《胡旋舞》、《胡騰舞》、《柘枝舞》等。

在唐朝，文學(xué)藝術(shù)中西融合，宗教中西融合，科學(xué)技術(shù)中西融合。而這樣的中西文化融合為中國文化的多樣性和繁榮奠定了基礎(chǔ)，也為如今的文化交流與融合提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示?？梢哉f，沒有唐朝的“夷夏交侵”就沒有唐朝豐富多元的文化，而如今的中華文化也不會如此輝煌璀璨。唐代樂舞有著濃郁的異域特色，而這也是唐代樂舞的顯著特點。這樣的異域風(fēng)格也是唐代樂舞形式和內(nèi)容上創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，這就是“夷夏交侵”對唐代樂舞的促進(jìn)作用。因此，沒有“夷夏交侵”就不可能有唐樂舞如此的輝煌成就。所以說該命題制止“夷夏交侵”有悖于時代潮流，并且單從胡樂胡舞興盛的現(xiàn)狀切入，認(rèn)為其影響到了“中原樂舞”的發(fā)展，從而制止“夷夏交侵”，也有失偏頗。

2.2忽略藝術(shù)發(fā)展所需要的必要因素

杜佑、白居易、元稹等人的觀點，還忽略了藝術(shù)發(fā)展所倚仗的關(guān)鍵要素，即以創(chuàng)新及融合為核心動力，從不同中汲取養(yǎng)分并融合不同藝術(shù)形式，同時藝術(shù)發(fā)展與社會需求及時代背景緊密相關(guān)，不同時期的社會狀況和時代變化影響著藝術(shù)的主題和表現(xiàn)形式。

藝術(shù)發(fā)展的必要因素包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會環(huán)境、科學(xué)技術(shù)，同時也包括交流互動。這個交流互動就包括文化之間的交流碰撞（正如唐代“夷夏交侵”所帶來的文化交流與融合），還有藝術(shù)與藝術(shù)之間的相互影響：同時代之下的不同藝術(shù)之間、不同時代之下的同種藝術(shù)之間、不同時代之下的不同藝術(shù)之間，甚至同一時代下各個國家與民族之間的藝術(shù)也會相互影響（唐代樂舞正是同一時代下不同國家與民族的樂舞對其產(chǎn)生影響的結(jié)果）。以上種種都會促進(jìn)藝術(shù)理念和風(fēng)格的發(fā)展融合。

制止“夷夏交侵”的觀點恰恰就是忽略了藝術(shù)發(fā)展需要交流互動的這一點。任何藝術(shù)都不是僅僅憑借自身就可以得到創(chuàng)新和發(fā)展的，任何藝術(shù)的發(fā)展都是在內(nèi)因與外因結(jié)合、他律與自律共同作用下的結(jié)果。制止“夷夏交侵”的觀點只看到了藝術(shù)對政治、經(jīng)濟(jì)等的影響，卻不知藝術(shù)就是不斷吸收“不同”的營養(yǎng)，在人的審美需求、政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等各個方面的影響下，不斷向前發(fā)展?！肮滩阶苑狻⒐路甲再p”并不利于舞蹈藝術(shù)發(fā)展。

2.3文士們的“自相矛盾”

拋開“通政”的原因，文人們在審美上又是認(rèn)同胡樂胡舞的。杜佑在《通典》中對胡舞有生動描述，他指出胡舞之聲初時聲音頗為閑緩，度曲之際則變得急躁。據(jù)杜佑所言，此音源自西域諸天佛。胡舞之人或踴或躍，動作時動時息，蹺腳彈指、撼頭弄目，可見舞者情感發(fā)自內(nèi)心，難以自抑。這一描述展現(xiàn)了胡舞熱烈奔放的特點以及其獨特的藝術(shù)魅力。胡舞之人時而跳躍，動作乍動乍息，蹺腳、彈指、撼頭、弄目，情感由內(nèi)而發(fā)，無法自控。這充分體現(xiàn)了胡舞的獨特風(fēng)格和強烈感染力?？梢姸庞颖救艘卜浅Ｇ宄?，胡樂胡舞在唐代能夠被朝野上下所鐘愛，原因就在于它具有歡快、熱烈的特點，具備能夠瞬間激發(fā)人的生命熱情的激動人心的力量?？梢姡幢闶怯凶约好鞔_觀點的文人名仕們，也依然無法否定優(yōu)秀的樂舞藝術(shù)所帶有的獨特魅力。

唐代出現(xiàn)了大量的描寫胡樂胡舞的詩詞，例如，白居易的《胡旋女》“人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。”與《霓裳羽衣舞歌》“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞?！保辉〉摹逗贰叭f過其誰辯始終，四座安能分背面?！?；岑參的《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》“回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋌右鋌生旋風(fēng)?！边@些詩歌不僅描繪了胡樂胡舞的美姿妙態(tài)，還表達(dá)了觀賞者的高度悅納之情。而包括元、白本人在內(nèi)的唐代許多文士，也都是十分肯定胡樂舞的形式美的。杜佑、元稹、白居易等人的相關(guān)樂舞言論，一方面對胡樂舞大加溢美，一方面又將其斥為“邪”、"頹”、“亂”，有自相矛盾之嫌。當(dāng)時與胡樂胡舞有關(guān)的詩詞歌賦以及名作非常多，可見文士們對胡樂胡舞的欣賞之情并不是空口無憑。

3.命題本身的理論價值

杜佑的“閑其邪，正其頹”與當(dāng)時的社會現(xiàn)實形成了沖突。該命題認(rèn)為，“樂舞自古就是用來移風(fēng)易俗的，所以應(yīng)采取棄置邪惡、框正頹廢的原則來救治樂舞，使樂舞復(fù)歸正道”。從這其中的表達(dá)來看，這一命題只要不與當(dāng)時胡樂胡舞盛行的現(xiàn)實對應(yīng)起來，僅僅作為一個樂舞命題，無疑是具有其理論價值的。本文主要從以下幾個方面?zhèn)€方面分析：

3.1道德教化價值

在個人層面上，該命題的理論價值體現(xiàn)在道德教化與人格塑造。該命題強調(diào)了對個人品德的塑造和提升，通過教育和引導(dǎo)，使人們能夠自覺抵制邪惡的誘惑，保持正直的品德和積極的生活態(tài)度。它要求人們時刻保持清醒的頭腦，自覺抵制邪惡思想的侵蝕，同時積極糾正自身的頹廢和消極情緒，以積極向上的態(tài)度面對生活。這對于培養(yǎng)具有高尚道德情操和良好社會風(fēng)尚的公民，培養(yǎng)健康的人格、塑造良好的道德品質(zhì)具有重要意義。

3.2社會治理價值

在社會層面上，該命題的理論價值體現(xiàn)在社會風(fēng)氣的引導(dǎo)與改善。通過糾正社會上的不良風(fēng)氣和消極現(xiàn)象，可以維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)社會的健康發(fā)展。它倡導(dǎo)了一種正直、積極、向上的社會價值觀，鼓勵人們相互監(jiān)督、相互幫助，共同抵制不良風(fēng)氣的蔓延。通過這種方式，可以逐步改善社會風(fēng)氣，營造一個更加和諧、文明的社會環(huán)境。同時，該理論也強調(diào)了政府和社會各界在道德建設(shè)中的責(zé)任和作用，為構(gòu)建良好的社會治理體系提供了理論支持。

3.3文化傳承價值

在文化層面上，作為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，“閑其邪，正其頹”也承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史價值。它不僅反映了唐代樂舞的現(xiàn)狀，也體現(xiàn)了中國古代先賢對于人性、道德和社會的深刻思考和獨特見解，對于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及相關(guān)的文化研究具有重要意義。

3.4藝術(shù)功能的方面

藝術(shù)的功能包括：審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用。“閑其邪，正其頹”本身是強調(diào)樂舞對人的思想的影響，也就是認(rèn)為藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔茫磸娬{(diào)藝術(shù)功能中的審美教育作用。該命題雖然在唐代與當(dāng)時的社會現(xiàn)實形成沖突，但其作為一種命題存在，本身也具有一定的審美教育作用與審美娛樂作用，在合適的時期也能發(fā)揮出作用，有助于在了解古人對藝術(shù)的認(rèn)識和秉持的理念的同時，參考部分觀點和理論指導(dǎo)當(dāng)下的藝術(shù)實踐。

4.結(jié)語

唐代是中國古代樂舞發(fā)展的重要時期，“閑其邪，正其頹”這一樂舞命題是杜佑所提出的唐代眾多樂舞命題之一。文章旨在結(jié)合唐代的歷史和樂舞發(fā)展現(xiàn)狀，從當(dāng)下的視角探討分析該命題提出的原因背景、不足之處以及其本身具有的理論價值。從提出的原因背景來看，該命題是在胡樂舞盛行至成“胡疾”的背景下提出的。命題提出的原因是“胡疾”之下“中原樂舞”蕭條，并從外因（胡樂胡舞盛行）內(nèi)因（人才或缺以及本身的僵化）兩個方面進(jìn)行了分析。而該命題的提出的不恰當(dāng)之處在于制止“夷夏交侵”有失偏頗且違背時代潮流、忽略了藝術(shù)發(fā)展的必要因素、與文士們大作詩詞歌賦描寫胡樂胡舞的行為相矛盾。盡管該命題有著不恰當(dāng)之處，但其本身是具有一定的價值的，包括道德教化價值、社會治理價值、文化傳承價值等，從藝術(shù)功能的方面看，它也是我國古代對于藝術(shù)教育作用十分重視的一種證明。

“閑其邪，正其頹”是中國古代樂舞發(fā)展中的重要樂舞命題，對其進(jìn)行分析與研究不僅可以了解當(dāng)時樂舞藝術(shù)的發(fā)展，還能了解當(dāng)時人們對樂舞藝術(shù)的看法，有助于推動當(dāng)代樂舞的發(fā)展。

文章來源：  《尚舞》   http://12-baidu.cn/w/wy/26862.html