解讀社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)象——以反烏托邦影視作品為例

當(dāng)代影片中記錄社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反烏托邦影視作品日益增多，在觀看反烏托邦影視作品的同時(shí)，我們也可以從社會(huì)學(xué)的角度解讀現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中影片所描繪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在以多部現(xiàn)代影片作為實(shí)例的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系對(duì)影視作品的影響是密不可分的，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)于影視作品所產(chǎn)生的影響也是有所不同的，基于影視作品中的種種現(xiàn)象，我們大致歸納為三個(gè)部分：

一、被壓縮的社會(huì)結(jié)構(gòu)——真實(shí)的現(xiàn)在

在《北京折疊》這部小說(shuō)中，現(xiàn)代社會(huì)被分割成三個(gè)時(shí)間不同、結(jié)構(gòu)不同、階層不同的社會(huì)空間，利用虛構(gòu)空間階層來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)階層，揭示了不同階層人們的生活狀態(tài)。這種描述方式有別于其他很多小說(shuō)中所描繪的未來(lái)社會(huì)的平等狀態(tài)，《北京折疊》構(gòu)建的不平等社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影，壓縮的社會(huì)狀態(tài)也是此文學(xué)作品對(duì)整個(gè)社會(huì)的再度思考。

同樣反映社會(huì)結(jié)構(gòu)的作品，在影視作品中也有很多。如中國(guó)到眼賈樟柯的《世界》，就是以一個(gè)游樂(lè)園為整個(gè)烏托邦世界，用游樂(lè)園中包羅萬(wàn)千的“世界”景色，反襯以這座烏托邦城為家的底層人民。這座游樂(lè)園被分割成兩個(gè)世界，一個(gè)是那群離開(kāi)小城進(jìn)入北京的年輕人力圖擺脫卻如影隨行的小世界，它真實(shí)卻貧窮困苦，顯得過(guò)分局促，在這個(gè)世界中只有他們自己互相交流，抱團(tuán)取暖；另一個(gè)世界，則是他們工作和生活的“世界”，這個(gè)世界流光溢彩、繁華多姿，卻如同空殼，是對(duì)真實(shí)世界的嘲諷，是個(gè)虛假的游樂(lè)場(chǎng)中的世界，卻更像是個(gè)真實(shí)的牢籠。在他們工作中的世界里，如同被折疊的北京一樣，給予生存的空間如此渺小，虛幻與真實(shí)相互存在。

另一個(gè)要說(shuō)的就是肖恩·貝克執(zhí)導(dǎo)的影片《佛羅里達(dá)樂(lè)園》。在這部影片中，社會(huì)同樣被分割成兩個(gè)部分，一邊是以住在落魄小鎮(zhèn)貧民窟里相依為命的年輕母親哈莉和女兒穆妮為故事主線(xiàn)的社會(huì)底層人士，一邊是夢(mèng)幻多彩的迪士尼樂(lè)園，是孩子們口中的“未來(lái)樂(lè)園”。孩子們生活、玩樂(lè)的貧民窟汽車(chē)旅館，其實(shí)就是他們的“兒童游樂(lè)園”，是他們的烏托邦，在這個(gè)烏托邦里也充滿(mǎn)了社會(huì)底層人們對(duì)生活的無(wú)可奈何，雖然成人世界生存的巨大壓力，和夏天里孩子們?cè)谶@個(gè)魔法城堡玩樂(lè)的天真浪漫是兩個(gè)極端面，但影片并沒(méi)有用壓抑的手法來(lái)表現(xiàn)底層生活的無(wú)奈以艱辛。社會(huì)的雙層結(jié)構(gòu)，就像被壓縮在這相隔不遠(yuǎn)的兩座城堡里一樣，魔法城堡是現(xiàn)實(shí)世界的精神依賴(lài)，而現(xiàn)實(shí)世界的殘酷仿佛是在對(duì)這座烏托邦一般的魔法城堡的嘲笑。

如同肖恩·貝克自己說(shuō)的一樣，他所有的影片好像都是講述經(jīng)濟(jì)上十分貧困、被社會(huì)孤立的、被排斥的、邊緣化的人。在這一點(diǎn)上與賈樟柯所拍攝的人物對(duì)象非常類(lèi)似。上述兩部影片都以底層人民生活為主，一部是以樂(lè)園中的世界為烏托邦，一部是以樂(lè)園外的世界為烏托邦，在同樣構(gòu)筑的烏托邦空間中，是社會(huì)對(duì)于這些人生存空間的壓縮。其實(shí)在所有的反烏托邦的作品里，作者所構(gòu)筑的烏托邦世界在情節(jié)不斷推進(jìn)時(shí)，也在不斷崩塌。

二、被規(guī)定的社會(huì)生活——虛擬的未來(lái)

而在反映未來(lái)社會(huì)生活的反烏托邦電影中，現(xiàn)代社會(huì)更多的是向著極端的方向發(fā)展的。主要是將情節(jié)架構(gòu)在一個(gè)社會(huì)發(fā)展形成的極端后果之上，用這一幕幕不可思議襯托現(xiàn)代社會(huì)的諸多問(wèn)題，值得深思。

由本·維特利執(zhí)導(dǎo)的影片《摩天大樓》改編于英國(guó)小說(shuō)家J·G·巴拉德的同名小說(shuō)，講述的是一名中產(chǎn)階級(jí)醫(yī)生搬入一棟40層居住著2000個(gè)住戶(hù)的高樓內(nèi)，因?yàn)橐粓?chǎng)停電而導(dǎo)致的大廈內(nèi)部為爭(zhēng)奪公共資源而產(chǎn)生的劇烈沖突，最后促使整棟大廈崩離分析的故事。小說(shuō)本身是建構(gòu)在上世紀(jì)70年代，在這種高層建筑剛剛提出概念時(shí)代，這座高樓內(nèi)形成的是一個(gè)濃縮型的社會(huì)，窮人居住在低層、中產(chǎn)階級(jí)居住在中層、富人則居住在高層。像這樣一棟高層建筑為社會(huì)的全部， 是作者虛構(gòu)的未來(lái)社會(huì)如若按照原有模式發(fā)展可能帶來(lái)的后果，也是在諷刺在鋼筋水泥的城堡中的生活，使得人心也變得堅(jiān)硬，人情也變得冷漠。社會(huì)越發(fā)展，人心越冷漠。

同樣，在由歐格斯·蘭斯莫斯執(zhí)導(dǎo)的電影《龍蝦》中也有類(lèi)似的背景構(gòu)想。影片講述的是在不久的未來(lái)，根據(jù)城鎮(zhèn)的規(guī)定，單身者必須要被逮捕并移送至以個(gè)酒店內(nèi)，單身者必須要在45天之內(nèi)找到一個(gè)匹配的伴侶，如果失敗，那么單身者將被轉(zhuǎn)化為他們選擇想要轉(zhuǎn)化成的動(dòng)物，并被放逐到森林中。在這個(gè)社會(huì)中強(qiáng)迫所有人進(jìn)入一對(duì)一的關(guān)系之中，追求的僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)有這樣的規(guī)定和價(jià)值判：“人不能是單身”，與其說(shuō)是單純的在諷刺婚姻制度或者單身主義這些具體的價(jià)值體系，倒不如說(shuō)更多的是在懷疑和批判一種抽象的被規(guī)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

和所有的未來(lái)小說(shuō)一樣，敘述時(shí)間立足于某個(gè)未來(lái)時(shí)刻，講述在那個(gè)時(shí)刻已成往事的現(xiàn)在。它著力于未來(lái)，但故事卻離我們很近。如同由加拿大著名女作家瑪格麗特·阿特伍德的代表作《使女的故事》改編的同名美國(guó)電視劇中，對(duì)那個(gè)“反烏托邦”的基列國(guó)描述絕非空穴來(lái)風(fēng)，她認(rèn)為“《使女的故事》中我使用的所有細(xì)節(jié)都是曾經(jīng)在歷史上發(fā)生過(guò)的。換句話(huà)說(shuō)，它不是科幻小說(shuō)?！?nbsp;關(guān)于社會(huì)的描述是按照當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，推演出未來(lái)將會(huì)如何。這個(gè)發(fā)展的趨勢(shì)，可能是正面的，也可能是負(fù)面的。

三、解讀影片人物心態(tài)——社會(huì)的影響

現(xiàn)代社會(huì)生活不斷的影響每個(gè)人的生活，甚至正在不斷改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，這種現(xiàn)象也同樣值得研究。

日本導(dǎo)演中島哲也執(zhí)導(dǎo)的影片《被嫌棄的松子的一生》中，松子不過(guò)是被教育成一個(gè)認(rèn)為世界是可以被拯救的人，卻在無(wú)愛(ài)的人間歷劫的故事。心理學(xué)家馬斯洛曾提出把人的需求劃分為五個(gè)層次，由低到高的次序?yàn)樯硇枨?、安全需求、社?huì)需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。而松子在成為教師時(shí)犯的錯(cuò)就是她要證明自己的社會(huì)需求，盲目的想拯救一個(gè)難以拯救的人，后來(lái)的一次次錯(cuò)誤不過(guò)是在重復(fù)之前的錯(cuò)誤。松子所追求想得到的愛(ài)是她的烏托邦，然而在這部電影中，她的烏托邦世界一再被踐踏。這樣破碎的人生旅程卻無(wú)可辯駁地向她證明了“世人不可救”，她的社會(huì)生活就是帶給她價(jià)值觀的悲劇傾向。

而在日本長(zhǎng)盛不衰的電視劇《世界奇妙物語(yǔ)》的其中一篇《關(guān)注者》中，更能體現(xiàn)當(dāng)代在于社會(huì)關(guān)注生活下，人們心態(tài)不同的扭曲程度。就網(wǎng)絡(luò)群體而言，現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下，社群APP交流發(fā)達(dá)，為博得更多的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)群體都以一種偽裝的形式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，這也是當(dāng)下社會(huì)存在的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)世界是人們逃避現(xiàn)實(shí)的烏托邦，就個(gè)體網(wǎng)絡(luò)者而言，一些現(xiàn)實(shí)中生活中的失敗者，在網(wǎng)絡(luò)中尋找存在感，是當(dāng)代年輕族群共有的社會(huì)生存習(xí)慣。影片中種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)所呈現(xiàn)出的問(wèn)題和影響，尤其值得思考與關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

本文所提到的影片，都是用反烏托邦的敘述形式，來(lái)分析和探討按照某種社會(huì)規(guī)律發(fā)展下，最有可能形成的不良影響，以此為前提的故事內(nèi)容，來(lái)駐足關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中尖銳的社會(huì)問(wèn)題。就反烏托邦的影視作品表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，如何以影視作品的表述方式來(lái)呈現(xiàn)這些社會(huì)問(wèn)題，是值得所有從業(yè)者思考的。就像在《使女的故事》中的一段自白：“現(xiàn)在我對(duì)這世界有了清醒的認(rèn)識(shí)。之前我活得渾渾噩噩。當(dāng)他們?cè)趪?guó)會(huì)肆意屠殺時(shí)，我們沒(méi)有醒悟；當(dāng)他們責(zé)怪恐怖分子，并且廢掉憲法時(shí)，我們?nèi)匀粵](méi)有醒悟。沒(méi)有什么會(huì)一瞬間改變，就像溫水煮青蛙一樣，就算被煮死了你自己也不會(huì)察覺(jué)?！毕襁@樣的自白，就是反烏托邦影視作品中提醒社會(huì)應(yīng)當(dāng)需要引起重視的種種事不關(guān)己的“小”問(wèn)題，以及被忽略的人、事、物以及社會(huì)定向價(jià)值觀。這樣的影片在一定程度上更可以警醒我們，用未來(lái)社會(huì)的模樣給當(dāng)代社會(huì)一種警鐘效應(yīng)，而我們需要更多的關(guān)注的是當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)象。

本文來(lái)源：《視聽(tīng)》：http://12-baidu.cn/w/qk/9501.html