跨文化視域下黃河精神的對(duì)外傳播研究

黃河是中華民族的母親河，是中華精神文明與歷史記憶的載體，在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，黃河流域孕育出內(nèi)涵豐富的黃河精神。習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。他強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。愛(ài)國(guó)精神、斗爭(zhēng)精神、創(chuàng)新精神、包容精神與奉獻(xiàn)精神共同構(gòu)成黃河精神體系。

在跨文化視域下，黃河精神的傳播受眾范圍較廣，時(shí)代賦予其新的內(nèi)涵，對(duì)外更新、翻譯并傳承黃河精神成為中華兒女的重要使命。隨著中國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力的日益提升，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)突破國(guó)界限制，加大傳播力度，推廣多元傳播模式，使黃河精神走向世界。文章通過(guò)追溯黃河精神的起源和發(fā)展、挖掘黃河精神的內(nèi)涵、分析跨文化視域下黃河精神對(duì)外傳播中存在的問(wèn)題，提出跨文化視域下黃河精神的對(duì)外傳播路徑，以期為黃河精神對(duì)外傳播貢獻(xiàn)力量，有助于國(guó)外友人進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)黃河精神，同時(shí)為中西方文化交流和精神互鑒奠定基礎(chǔ)。

一、國(guó)內(nèi)外研究黃河精神文獻(xiàn)簡(jiǎn)述

國(guó)內(nèi)研究黃河精神多集中于育人角度和時(shí)政方面，大部分從黃河故事和黃河文化中總結(jié)黃河精神內(nèi)涵，未單獨(dú)闡述研究黃河精神，同時(shí)，將“跨文化”和“黃河精神”聯(lián)系起來(lái)的深入研究相對(duì)較少，在知網(wǎng)上輸入“跨文化黃河精神”，搜到的主題文獻(xiàn)多是研究黃河精神，而將黃河精神向海外傳播的文獻(xiàn)研究較少，說(shuō)明此領(lǐng)域?qū)ν鈧鞑ト杂休^大研究空間。

國(guó)外對(duì)黃河的客觀(guān)介紹以及歷史研究居多，將黃河視為中國(guó)的重要地標(biāo)，但對(duì)黃河精神內(nèi)涵知之甚少，將黃河這一實(shí)體與精神層面聯(lián)系起來(lái)的研究相對(duì)較少。就國(guó)外研究來(lái)看，大部分都將目光集中在黃河水利工程或生態(tài)文明建設(shè)方面，很少觸及黃河精神。同時(shí)，目前并沒(méi)有關(guān)于黃河精神的系統(tǒng)研究傳播到國(guó)外，而且對(duì)黃河精神的具體研究屈指可數(shù)，相對(duì)于國(guó)內(nèi)人們所熟知的黃河精神到了國(guó)外卻鮮為人知。因此，相關(guān)學(xué)者更要加強(qiáng)對(duì)黃河精神的研究以及跨文化傳播，推動(dòng)黃河精神走向世界，以深化世界對(duì)黃河的認(rèn)識(shí)。

二、黃河精神的起源和發(fā)展

長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活方式?jīng)Q定了黃河精神起源的總體特征。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，藍(lán)田猿人、軒轅黃帝形成黃河精神的虛實(shí)內(nèi)涵基礎(chǔ)；仰韶文化遺址、殷墟、半坡遺址、大汶口遺址等成為追溯黃河精神的發(fā)端之地。為使百姓安居樂(lè)業(yè)，大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，舍小家為大家，是黃河精神的重要體現(xiàn)。之后，黃河精神的發(fā)展深受孔孟思想影響，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。

其一，黃河精神在苦難中誕生。黃河從青藏高原巴顏喀拉山北麓發(fā)源，先后流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南、山東等9?。▍^(qū)），最后注入渤海。泱泱大河世世代代滋潤(rùn)著中國(guó)大地，滋養(yǎng)著沿河而居的人們，但也給沿岸人民頻繁帶來(lái)水患。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從先秦到新中國(guó)成立的2500多年里，黃河下游共決溢1 500多次，改道26次，北達(dá)天津，南抵江淮。但厄運(yùn)并沒(méi)有擊垮黃河流域人民的意志，人類(lèi)一直在同黃河水害做斗爭(zhēng)，在苦難中誕生了黃河精神。

其二，黃河精神在實(shí)踐中產(chǎn)生。中國(guó)歷史上的很多朝代都設(shè)有負(fù)責(zé)黃河治理工作的機(jī)構(gòu)，但如果遭遇政治動(dòng)蕩，治理黃河的機(jī)構(gòu)易成為滋生腐敗的地方。黃河寧，天下平。從大禹治水到潘季馴“束水攻沙”，從漢武帝“瓠子堵口”到康熙帝把“河務(wù)、漕運(yùn)”刻在宮廷柱子上，從三門(mén)峽大壩到小浪底水利樞紐，歷朝歷代都重視治理黃河，黃河精神在治黃實(shí)踐中產(chǎn)生。

三、黃河精神的內(nèi)涵

（一）愛(ài)國(guó)精神

黃河流域是中華民族的文化之源和血脈之根，中華文明發(fā)祥于此，中華民族發(fā)源于此?！叭饰宓邸痹谶@里活動(dòng)，中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝建立于此，夏商周鼎盛于此，秦漢隋唐北宋成就輝煌于此，西安、洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)、開(kāi)封等古代都城在歷史的塵埃中熠熠發(fā)光。在唐宋以前，黃河流域始終是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；在唐宋以后，盡管經(jīng)濟(jì)重心南移，但黃河流域一直處于王朝統(tǒng)治的核心地位，黃河成為匯聚中華兒女力量的文化圖騰，培育了中華民族強(qiáng)烈的家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)熱情，形成了黃河精神的愛(ài)國(guó)精神。正是在愛(ài)國(guó)主義思想的影響下，黃河流域涌現(xiàn)出眾多仁人志士，有傲岸不屈的蘇武，有精忠報(bào)國(guó)的岳飛，有為抗日獻(xiàn)身的吉鴻昌，更有無(wú)數(shù)不知名的普通百姓。愛(ài)國(guó)精神融入民族血脈，成為中華兒女的堅(jiān)定信念和精神依靠，成為維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。

（二）斗爭(zhēng)精神

九曲黃河自西向東蜿蜒而下，沿途經(jīng)過(guò)雄偉的高原、險(xiǎn)峻的峽谷和寬廣平坦的平原。無(wú)論環(huán)境如何，千百年來(lái)，黃河呈現(xiàn)給世人的，都是一往無(wú)前的豪邁與百折不撓的執(zhí)著?？梢哉f(shuō)，黃河流域的發(fā)展史，也是一部中華兒女與黃河水患不屈不撓抗?fàn)幍亩窢?zhēng)史。大禹治水時(shí)留下的“中流砥柱”、開(kāi)封“城摞城”奇觀(guān)、三門(mén)峽水利樞紐等見(jiàn)證了黃河兒女不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治黃以來(lái)，中華兒女在與黃河水患的斗爭(zhēng)中寫(xiě)下中華民族苦難又輝煌的歷史新篇章，實(shí)現(xiàn)了黃河歲歲安瀾的夢(mèng)想。

（三）創(chuàng)新精神

在黃河流域，中國(guó)古代文字、音樂(lè)、陶瓷、養(yǎng)蠶、紡織、醫(yī)藥、建筑、天文、歷法等中華文明的重要標(biāo)志物都肇始于此，農(nóng)耕文化、都城文化、禮制文化、宗教文化、科技文化等大多發(fā)端并完善于此，從而推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)程。這些都離不開(kāi)黃河流域人民的創(chuàng)新精神。在治理黃河方面，大禹改堵水為疏導(dǎo)、賈讓的“治河三策”、潘季馴的“束水攻沙”、賈魯?shù)摹笆枞⑴e”、現(xiàn)代“上攔下排、兩岸分治”的防洪工程，都是黃河創(chuàng)新精神的應(yīng)用。黃河精神蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造意識(shí)，也成為中華文明延續(xù)數(shù)千年仍能保持蓬勃生命力的原動(dòng)力。

（四）包容精神

自古以來(lái)，黃河流域就是文化交流、交融的核心區(qū)域，黃河文化兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)，一步步成長(zhǎng)為中華文化的中心力量，創(chuàng)造出紛繁且厚重的物質(zhì)文明和精神文明。最初秦始皇建立秦王朝，形成黃河兼容并包的精神格局，隨后的封建社會(huì)也長(zhǎng)期將黃河精神作為主流精神。與此同時(shí)，黃河汲取其他優(yōu)秀精神的精華，并結(jié)合時(shí)代要求，革故鼎新。可以說(shuō)，黃河文明始終以闊大的胸襟，包容天下，使自身不斷得到充實(shí)和完善，讓中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。

（五）奉獻(xiàn)精神

黃河自身的水量并不充沛，但卻以有限的水資源，滋養(yǎng)著全國(guó)12%的人口，灌溉著15%的耕地。與此同時(shí)，黃河流域孕育了河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化等，誕生了“四大發(fā)明”和《詩(shī)經(jīng)》《老子》《史記》等典籍。大禹治水、太行精神、紅旗渠精神、中流砥柱精神等都是奉獻(xiàn)精神的重要體現(xiàn)。黃河流經(jīng)的地方，天府之國(guó)的張思德、甘肅鐵人王進(jìn)喜，還有齊魯大地的焦裕祿、張海迪、孔繁森……一串串閃光的名字散發(fā)著奉獻(xiàn)的光芒，映照著中華兒女的無(wú)畏和無(wú)私奉獻(xiàn)，他們都是黃河水孕育滋養(yǎng)出的榜樣。

四、跨文化視域下黃河精神對(duì)外傳播中存在的問(wèn)題

黃河精神的深遠(yuǎn)意義已得到國(guó)人認(rèn)可，但在跨文化視域下，黃河精神的對(duì)外傳播仍然存在一些問(wèn)題，主要集中在以下4個(gè)方面。

（一）對(duì)外傳播受眾群體存在差異

不同區(qū)域和階層的受眾具有相異的經(jīng)濟(jì)背景、價(jià)值觀(guān)念與思維方式，對(duì)信息的接受度也存在明顯差異。此外，傳播內(nèi)容和形式、受眾人群面窄也是主要障礙。因此，在對(duì)外傳播過(guò)程中需要細(xì)分傳播主體，可按照重要性或者相似度進(jìn)行細(xì)分。但就目前情況來(lái)看，黃河精神的跨文化傳播缺乏考慮受眾群體的價(jià)值觀(guān)和接受度，從而無(wú)法使受眾產(chǎn)生共鳴，使得傳播效果大打折扣。

（二）缺乏特色突出的創(chuàng)新推廣模式

黃河精神對(duì)外傳播需要完善機(jī)制、統(tǒng)籌兼顧，才能真正提升精神傳播的效率與質(zhì)量。目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)，黃河精神對(duì)外傳播的相關(guān)配套機(jī)制亟待完善，基本仍然以傳統(tǒng)媒體傳播為主，在運(yùn)營(yíng)方式上，缺乏有效資源來(lái)創(chuàng)新傳播方式，內(nèi)生動(dòng)力不足，在精神傳播上，仍存在一定誤區(qū)。文化傳播的矛盾集中體現(xiàn)在黃河精神的具體性和抽象性。黃河精神傳播是兼容并包的整體進(jìn)程，應(yīng)保持傳播理念和內(nèi)在資源和諧一致，從跨文化角度進(jìn)行對(duì)外傳播，推廣多重形式。

（三）缺乏素質(zhì)全面的跨文化傳播人才

在大數(shù)據(jù)智慧時(shí)代，黃河精神的跨文化傳播模式應(yīng)推陳出新，探索新方法。一方面，黃河精神傳播者要透徹了解黃河精神的歷史發(fā)展，具備嫻熟的外語(yǔ)轉(zhuǎn)換能力、良好的表達(dá)技巧和較強(qiáng)的翻譯傳播能力。然而，黃河精神的跨文化傳播人才較為短缺，黃河沿線(xiàn)的各省髙校及科研機(jī)構(gòu)對(duì)于培養(yǎng)此類(lèi)創(chuàng)新人才尚存不足，對(duì)黃河精神深而廣的傳播造成一定阻礙，亟待統(tǒng)一部署。

（四）缺乏整體認(rèn)知和精神內(nèi)涵深入挖掘

在黃河精神對(duì)外傳播中，由于文化背景的巨大差異，缺乏對(duì)黃河精神的深入挖掘和理性看待，造成文化價(jià)值取向不同，使精神傳播的整體方向與目標(biāo)存在明顯偏差。隨著國(guó)家大力倡導(dǎo)文化多元化發(fā)展，采用講故事的方式展現(xiàn)精神，從而滲透精神傳播，更能被讀者接受和認(rèn)可。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異，西方文化沖擊的影響下，人們對(duì)黃河精神的解讀存在不足，國(guó)內(nèi)外部分民眾對(duì)黃河精神文化產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)以黃河文化為代表的民族精神的重視程度不夠。受以上諸多因素影響，使黃河精神傳播效果差強(qiáng)人意。

五、跨文化視域下黃河精神的對(duì)外傳播路徑

（一）受眾差異化精準(zhǔn)傳播路徑

文化一致性原則是文化傳播應(yīng)堅(jiān)持的原則，即受眾更易接受自己所熟悉的文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等。因此，黃河精神的跨文化傳播應(yīng)充分考慮受眾群體的多元性。基于各類(lèi)受眾群體文化背景、價(jià)值觀(guān)念和行為方式的不同特征，黃河精神跨文化傳播應(yīng)以受眾為導(dǎo)向，有效區(qū)分傳播主體，從而實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化傳播。此外，精神傳播應(yīng)突破傳統(tǒng)思維模式，充分調(diào)查國(guó)外受眾的偏好，貫徹落實(shí)兼容并包、海納百川的理念，消除文化隔閡的思維方式，以互動(dòng)問(wèn)答的傳播模式實(shí)現(xiàn)黃河精神的跨文化對(duì)外傳播，確保精神跨文化傳播的穩(wěn)定性，增進(jìn)精神傳遞過(guò)程中的感召力。

（二）多元主體聯(lián)動(dòng)推廣路徑

黃河精神的跨文化傳播應(yīng)充分調(diào)動(dòng)和聯(lián)合各方傳播主體，包括政府、媒體、公眾號(hào)、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體，尤其是高校與研究機(jī)構(gòu)，二者是有機(jī)整體，相輔相成。其一，政府應(yīng)出臺(tái)黃河精神跨文化傳播相關(guān)政策予以支持，培養(yǎng)具有雄厚實(shí)力的外向型文化企業(yè)，并全力扶持黃河民族特色企業(yè)上市。在此基礎(chǔ)上，打造弘揚(yáng)黃河精神的知名品牌，以此參與全球產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，利用其特色優(yōu)勢(shì)拓展產(chǎn)業(yè)，從而提升跨文化黃河精神的對(duì)外傳播影響力度。其二，高校與科研機(jī)構(gòu)是黃河精神傳播的調(diào)查研究主體，負(fù)責(zé)承擔(dān)研究黃河精神蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵和形成發(fā)展歷史，將其進(jìn)行系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的收集整理。其三，媒體推動(dòng)黃河精神跨文化傳播的對(duì)外宣傳和公關(guān)功能。在傳播方式上，媒體要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)和拓寬多元傳播渠道，創(chuàng)新和引領(lǐng)黃河精神的跨文化傳播。綜上所述，政府機(jī)構(gòu)和官媒發(fā)揮領(lǐng)航者的掌舵作用，海外傳播公司和市場(chǎng)化文化企業(yè)發(fā)揮輔助作用，高校與研究機(jī)構(gòu)發(fā)揮智力支撐作用，三者通力協(xié)調(diào)，將黃河精神的對(duì)外跨文化傳播推向世界舞臺(tái)。

紅旗渠通水

（三）開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)和實(shí)體雙渠道傳播路徑

黃河精神的跨文化傳播應(yīng)綜合考慮多種有效方式?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)字技術(shù)和新媒體資源的裂變式擴(kuò)張為其傳播渠道的多元化提供了強(qiáng)有力的保障。強(qiáng)時(shí)效性的新媒體在傳播效率方面優(yōu)于傳統(tǒng)媒體，同時(shí)，傳統(tǒng)媒體為黃河精神跨文化傳播的記錄和保存提供了深遠(yuǎn)的載體?？偠灾?，黃河精神的跨文化傳播應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)和圖書(shū)兩種渠道進(jìn)行線(xiàn)上線(xiàn)下互動(dòng)推介，從而加強(qiáng)跨文化傳播的深度和廣度。

（四）全方位統(tǒng)籌黃河精神傳播保障路徑

黃河精神的跨文化傳播應(yīng)建立在政府主導(dǎo)、人才管理、資金流動(dòng)和法律保障多重機(jī)制方面。資金是基礎(chǔ)保障，政府是行政保障，法律是安全保障，人才是核心保障。其一，通過(guò)與世界各國(guó)公司進(jìn)行貿(mào)易合作，如共建黃河精神項(xiàng)目，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)。其二，通過(guò)黃河故事展演、黃河文物展出、黃河精神講解培訓(xùn)、圖書(shū)展館傳播等傳播方式實(shí)現(xiàn)商業(yè)合作與文化交融，達(dá)成廣泛的國(guó)際影響。其三，積極探索面向海外廣闊市場(chǎng)的對(duì)接措施，構(gòu)建適應(yīng)各國(guó)國(guó)情的數(shù)字化黃河精神活動(dòng)中心、黃河精神傳播學(xué)院等場(chǎng)所，從而打破黃河精神傳播壁壘和障礙。